南怀瑾讲述《瑜伽师地论》

爱是自己

怎么叫“瑜伽师”呢？我们大家晓得现在印度yoga（瑜珈，yoga），瑜珈“珈”字在中国的佛经翻译、在密宗的翻译，珈是斜玉旁，不是人字旁，读“嘎”，yoga。Yoga就是瑜珈，我们中国人叫……，读北方音，国语是“yuga”。那个瑜珈呢，所以，许多学瑜珈的人来跟我讲，我就笑了，我说你们印度哪里有瑜珈现在？有啊，这些表演身体的倒立练啊、□□□啊，这个是身瑜珈，身体的瑜珈。身瑜珈的运动部分最后已经变成密宗的金刚亥母四十多套拳，打坐起来打拳的，已经精华吸收了。你们留下来身瑜珈一部。音声瑜珈，声音瑜珈，咒语。心瑜珈没有了。心瑜珈，心地法门，只有中国《瑜伽师地论》，这是真正印度宗教哲学，是心瑜珈。

那么现在翻译，怎么人字旁边一个加呢？不念加，（念）茄，瑜伽。瑜伽是什么？修瑜珈有所成就的人。就是瑜珈的大师们，有所修持，叫瑜伽。所以你看到一般人说，“瑜伽”你念错了，念“瑜珈”；他才错了，还错得一蹋糊涂。所以呀，瑜伽士，就是修炼瑜珈的人成功了，拿中国人来讲修道的人，那叫做修道；得了道的人，那就是有道之士，瑜伽士。所以这一本书叫“瑜伽师”，要想求得成就的，就称为瑜伽师。

瑜伽师怎么叫“地”论呢？一地一地，地就是范围，他分成十七个范围说明。由普通一个人，由人身讲到世界，讲到物理世界、物质世界，讲到整个宇宙。物理世界讲完了，回转来，怎么样修持，怎么样修行证得形而上这个道，证得这个道。那么，证得道以后又分开，小乘第一步怎么样修持，大乘道怎么样修持，一直到成佛之路，整个地说完了，一百卷书。所以叫“瑜伽师”。“地”，一地一地，分成十七个地。不是楼梯十七层哦，十七个范围。所以叫“瑜伽师地论”。玄奘法师最大的功力是翻这一部书。

所以研究唯识的，唯识学里头讲这一本书叫大论。要想真学佛，不了解《瑜伽师地论》，都在那里瞎闹，瞎子摸象、乱搞的，不行。尤其是后世学佛。

所以瑜伽师的地论，包括一切修证，怎么样修人、作人；人道上升一个，天道；天道上升，声闻道；声闻道上升，缘觉道，声闻缘觉，就是小乘；菩萨道。五乘道，都包括在内。所以宗喀巴大师造的《菩提道次第论》，是五乘道，才是真正学佛的道路。要想成佛，先学作人。人道没有修好，连天道的资格都不够，哪里能够谈修佛道？所以，人乘，天乘。有了天乘的资格，才能够修小乘道。天乘的资格都没有，你还够得上谈小乘？有了小乘道的资格，才够得上修菩萨道，才是大乘道。

所以，我们后世中国唐宋以后的佛学、佛教，动辄称我们大乘佛法，大个什么啊？大个影子都没有！牛大，叫做牛大，吹牛才是大，你大个什么啊？大从小来啊！一点小善都做不到，能够做大善吗？对不对？小事情都不能牺牲，你说：“我这个人啊，小事情不会牺牲的，碰到大事情的时候我牺牲。”那是吹牛给人家听的啊！说：“我这个人你看我那么舍不得花钱，因为小钱我不花，我要花花大钱。”那是吹给人家听的。同样道理，小乘道、人道都没有修好，何以能够学佛？所以《瑜伽师地论》严重地告诉我们这个道理。

一百卷，如果我专讲这个书，大概要五年时间。或者每天给你们两个钟头，三年时间可以，要点能不能把它讲完还不知道，详细的话很多。我也很想有一个时间，很想告诉你们，你们有本事记录得下来，这倒是很好一件事情。当然我也可以简单明了地讲，简单明了带你们念过去就行啦，念一百卷经，敲一敲木鱼一念，那很快念完了。要发挥起来啊，恐怕你们文字程度要帮忙你发挥。

那么我们今天先选吧，同你们确有相关的。我想想看啊，靠弥勒菩萨指示，先讲哪个。
好吧，有一位同学提出来，因为过去我们在老的大乘学舍，在顺义路三段，我为了大乘学舍同学已经讲过，为什么你们打坐修行不能够得定，原因是什么？选过这一段，今天先把这一段讲了。

三百九十一页，左边、上方这一段，“云何世间一切种清净”。一切种，拿现在翻译过来讲，怎么样使我们做到世间法的，好像这个人、作人这个世间，一切的种性，达到清净境界。“当知略有三种”，他说，你们需要知道，归纳起来共有三种。“一、得三摩地。二、三摩地圆满。三、三摩地自在。”这个很好懂。

再说一道，现在我们翻译，用意译来讲：我们怎么样说，作人在世间，能够修到、真正修持到一切种子清净，心性心地上一切种子清净。起心动念，每一个念头每一个种性都在清净。这还在世间，还没有出世间哦。怎么样才能够做到呢？

佛说，就是说我们未来佛弥勒菩萨讲，简单告诉你们有三种，做到了三个条件，才说是在世间一切种清净。哪三种？

第一个，得到了定（三摩地——定），得定了。没有得定以前，你想修行清净，都是开牛肉店的，吹牛的。

第二，进一步说，得到了定的境界，光得定（定分很多种，《瑜伽师地论》里头给你说的很详细）还不行。由三摩地圆满，定慧的，三摩地是正受哦，定慧正受。三摩地得到圆满了，才行。进一步了。得定，得到圆满境界，怎么样叫圆满？这个经典里都有。所以你们在家出家、要学佛，不管密宗显教、什么法门，这一部经典里都有了。

第三呢，进一步要三摩地自在。定境界达到圆满，六通具足，就是神通具足，三摩地三昧境界算是自在没有？没有。达到最高是三昧境界自在，要入到出世间定，就入出世间定；要入世间的定，就可以进入世间定。换句话说，密宗显教净土无一法而不通，那一个定境，就是三摩地可以自在。像你们现在在十一楼打坐，自在不自在啊？当然自在，你都坐在那里，你说我自在呀，自己坐在这里啊！你说我腿酸了，说叫它不酸，自在不自在啊？不自在，做不了主。所以真正的自由，拿现在世间法来讲，除非成了佛，真自在才能真自由。

我们现在假使做考试问答题，听了《瑜伽师地论》，如果我出个题目说：“佛说，要使世间一切种清净，必须要具备哪些条件？”你们给答案，“三种：一、得到三摩地；二、三摩地圆满；三、三摩地自在。”答案完全准确，一百分。

那么，“此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。”这就是玄奘法师翻的文章，翻得很忠实，文章都是倒装的句子。所以后世一般人学这种文章啊，像熊十力、熊十一力、熊八力的，就学得怪里怪气了，怪里怪气大家都不懂，说：啊！熊先生学问好啊！因为文章□□看不懂。现在学术很怪的，像我这样上课，学生就不欢迎的：这个老师好像讲的都很好，不是学术化，太普通了。学术化是嘴里，坐在那讲：“此所谓三摩地者，是谓三摩地也。所谓三摩地者，是翻为正受也。”然后引经据典，就是学术化。越讲得学生越听不懂、大家瞪眼睛，这才高嘛！所谓几十年的学术。因为我们当年所看到，老前辈在教室里面上课，我一看到这样，（我们以前是穿个长袍，穿个西脚裤，夹个书本上课的，书本那么夹到），一看到听到这样，我们手就一定第一步，开始抄着口袋去了。第二步啊，慢慢……眼睛是看到他，把书本合好；第三步夹在这里；第四步慢慢站起来，哼！……就是望望然而去。就是看看他，走了。那听了半天，我不如自己去看书，“三摩地者，三摩地也。”不要你去（讲）。“三摩地者，是谓正受也。”那还要你讲？我去翻一下佛学字典，一下就完了嘛。

他说，你看他的文章，此中最初有二十种条件，可以得到什么呢？“所对治法”。为什么你不能入定？心有毛病，什么毛病？烦恼毛病。那么这个烦恼毛病怎么医它呢？医它的方法叫做对治法。照我们中文来写，“所对治不能入得三摩地者，有二十法。”更清楚了。可是为翻译，他不那么写，“此中最初有二十种得三摩地所对治法”，我的外婆啊，这就麻烦了！所以观念搞不清楚，你就读不懂书了，现在我给你一讲你就懂了吧？把它颠倒一下就清楚了嘛。此所谓中国文字同外国文字的文法两样。外国人叫□□□叫“先生南”，我们叫“南先生”嘛，是不是啊？他一叫“先生南”，那他就很顺利了，我们一听很别扭；我们叫“南先生”，很清楚。所以，玄奘法师很多文章都是“先生南”的来的。

“此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。”他说，这有二十种的，你搞不清楚、搞相反了，你永远不能得到很好的定境界，念佛也好、打坐也好，不能入定了。能令（能够使你）不能得到“胜”（最好最好）入定的境界。所以先要认识清楚。

“何等二十呢？”哪二十种？这个就是翻译文章。照我们现在写文章，“能令不得三摩地，一、二、三……”都写下来。他还要加一个问号，“何等二十？”哪里二十种啊？这就是印度人，外国文同中国文，中国文喜欢简化，外国文喜欢啰嗦；中国人喜欢归纳，外国喜欢分析。各有（所长）……


二十种修持：

第一条，“有不乐断同梵行者为伴（的）过失”。我的外婆啊，这个话怎么说啊？因为本来叫妈妈，叫妈妈分量不够，“我的妈呀！”分量不够，所以还要把妈妈的妈妈叫出来，只好叫外婆！我的外婆啊，这个文章怎么说啊？

他说修行第一个条件，同伴最难，道友最难，同住的道友最难。你们要注意哦！尤其是出家众，所谓僧伽，僧伽是出家修道的人的团体。这个团体里头有十个修行的，这一个不修行，那九个肯修行的，就一个就妨碍了。他说“有不乐断（除）同梵行”，共同修清净行的，修行的人。结果呢，跟他两个做伴，你就受了妨碍了。对嘛！譬如我们一个团体，大家现在都很清净，对不对？现在我们种性清净不清净啊？此时此地，就讲这一秒钟，你们说清净不清净啊？对！对嘛，这个还不敢承认，你们太笨了！这一秒钟很清净的。如果这一秒钟有个神经病在这里大蹦大跳的话，你们清净不清净啊？不清净了。所以修行第一道关哪！

有人不乐于断除世间的杂念，不乐于断掉世间的杂念，所以不同梵行。梵者是清净行为。哎，说我要求清净修持，可是他喜欢看小说耶，还有本要叫你看呢。不过他看到好的时候（师一拍桌子）：“哈！那个贾宝玉，真妙！”你正好在打坐无念呢，给他一拍，哦，贾宝玉？你也看过。然后念头本来他“狗子有佛性？无……贾宝玉”就来了！对吧？（众笑）就妨碍了，这就妨碍了。所以第一条，“有不乐断同梵行者为伴”，结果做了道伴，妨碍了自己的修持，过失，第一条，就不可能。这不是戒律，是因子。

第二条，“伴虽有德，然能宣说修定方便”。他说，我的同伴，譬如我的师兄弟，你们现在大家在一起都是师兄弟，我们这些师兄弟都有德，什么德呢？有些是有德、上德，有些下德，有些缺德，都有德，哈。当然，这个里头要好德，都有德性。同伴虽然都有修行德性，同伴或者同学们、道友们也能够彼此讨论宣说修定的方便，怎么样修定的方法，同学之间也可以讨论。嗨，结果碰到我，你们倒霉了！“师有过失”，这个教的师父是混蛋，冒充的。他没有定力，也没有智慧。“师有过失，谓颠倒说修定方便。”这个老师指导得不对。

就是说，要好同学修行，我们大家，你们在座的诸位从小辞亲出家，辞掉了家庭父母跑去出家，如果为了逃避现实的不讲了；不为逃避现实，都是为了求道而出家。结果呢，何以到现在呢，家是出了，嘿，没有到了法王家，没有到了佛家去，为什么？也许同伴过失，也许师有颠倒过失，没有得到明师指点，没有用。

第二条，“师虽有德，然于所说修定方便，其能听者，欲乐羸劣，心散乱故，不能领受（的）过失。”第三个内容来了。明师也碰上了，好的同伴也有了，明师也有了，师也很有德；但是这个老师教的、所说的修定修行的方法，你呀，耳朵生茧了，听不进去。你的福德智慧不够，接受不了它。“其能听者，欲乐羸劣。”什么欲望呢？想成道、想修定的这一个出世法的欲望你没有发起，想追求这个道的欲望你没有来。“乐欲”，很高兴自己想修道成功的这个欲乐的大心没有发起。“羸劣”，你这个心理，尽管是出家，或者尽管在家天天想修道，但是你是三天打鱼、两天晒网啊！嘿，有听的时候，上课每课必到。我们还不是看到很多学佛的团体，一上来一演讲一看，哦哟，都是这些面孔。明天到别的地方一讲又看，又是他们。每听必到，每到必困。（众笑）都听。你说他听进了没有？听进了。有用没有？其心羸劣，没得力量了，听进去没得用，听一辈子经也没有用。你看永明寿禅师念《法华经》，一群羊都跪着来听经，你说这个羊是了不起啊？它还是羊。牛跪下来听经，我们大陆上看到过没有？有些大法师讲经，还有牛跪下来听经的，只要法师一上堂，牛自然就跑来了，就是旁边一跪；经讲完了，它就醒了，走了。你说这个牛是得定了吗？它还是牛。你们注意！

这个话不是骂人哦！要自己反省哦！你尽管学，尽管是……，还在散乱昏沉中。不但没有成就智慧，也不得功德，没得用。不是我说的啊，佛说的啊，不过我解释给你们听，我不是佛，你知道吧？

所以啊，虽然碰到明师，师有德，还是告诉你修定的方便、方法，你能够真接受能听见，“欲乐羸劣”，你那个追求，像男孩子追求那个女朋友，像女孩子追求男人，像讲恋爱那个硬把他（她）追到，格老子！你爱我，我也要你爱；你不爱我我硬要你爱我，要这个样子的狠，才能修行。你要我成功我也成，不成功我也非修成不可！这一点心理强了，这才可以谈修行了。没有这个心理，因为“欲乐羸劣”，所以随时每天都在散乱心中，因此不能得定。你说是不能得定，得了定怎么样？也不过世间清净一点，还没有达到超世间，你要知道哦。所以这是第三种过失。

第四种，“其能听者，虽有乐欲，属耳而听，然闇钝故，觉慧劣故，不能领受过失。”更进一层。你说我会骂人，我跟佛学的！弥勒菩萨骂人，不过骂得很好，文字上骂得好，我骂得粗一点就是了，他骂得细一点。他说第四种毛病啊，“其能听者”，听还是听得进。“虽有乐欲”，心里天天也想修道，也想修道、也想学佛，恨不得明天大彻大悟了，大后天就在空中飞起放光动地，对不对？也有这个希求。但是啊，“属耳而听”，怎么属耳而听啊？左边听进来，右边出去了。问你哪个经上哪一句话记得没有：“忘了！”我问你背得来吧？“没有看。”那我怎么讲的呀？“忘记了！”“老师，对不起！”我那里啊，那个抽屉里放满了“对不起”。你们每一个同学来，“老师，对不起！”真是对不起。“属耳而听”，耳朵听到，脑子没有听，心没有真听进去，这叫属耳而听。

为什么会只有耳朵听进，脑子进不去、心里头不能领受呢？因为你的智慧暗钝，钝根，不明利。“觉慧劣”，觉性的智慧、智能不够，智能不够也就是福德不够。你们不肯修行，拜佛也不肯拜，念经也不肯念，认为这些是小法，你们是修大法的。上殿课堂都不愿意学，一点小善、小法，“我们是读书人。”嘿，小善都不能为，何况大善哪！这就是心暗钝。“觉慧劣故”，因此啊，听进了，不能领受。利根智慧，听到善知识、经典上一看一句话，毛孔就立了。许多人说，一看经就开悟了，那是利根。为什么学佛学那么久？你们佛学院、院佛学的，都搞过了，有什么用？自己要反省！那么为什么自己智慧会钝根、暗钝呢？福报不够，福德不足。为什么福德不足？一点善心都没有，起心动念处处是犯过。所以你们要听经啊！弥勒菩萨骂你的，不是我骂哦，你不要把账记在我头上。光说老师会骂人，我从来也没有骂过人啊！我骂的……不是人我才骂，我哪里骂过人啊？从来不骂人。你现在看弥勒菩萨在骂你了。

第五条，“虽有智德，然是爱行多求利养恭敬过失。”你要看到哦！所以你们学习世间法的，罗梅如啊……你们那些读书的，研究世间行为、心理行为的，佛经听了有个什么好处？你将来当一个领袖啊、单位主官啊，管理大众也看到，有些人啊，也有智慧，有智德、聪明，有智慧。这个德字不包括福德，就是智德，不是福德，智慧很高。智慧高的人欲望就大。他欲望贪什么？“爱行”，他喜欢、爱什么？“多求利、养、恭敬”，贪求利养。嘿，哪里有好吃的好穿的，看看多赚两个钱吧！哪个地方，哎……，贪求利养。贪求利养当然很可怕哦，名跟利了。贪求恭敬一样可怕啊！要人家看得起我，然后“格老子的！我本来不出门，你们这些同学怎么看不起我啊？你看不起我，格老子我也看不起你！”你们有没有这个心理呀？你们没有。有啊？那么好，还能够点头，有救了。不要说我们，你看那个狗都有这个心理。那个狗，你说骑上去，“嗷！”它就是这个心理。格老子你骑我啊？就是这个心理。那个老母狗，你不管跑到哪个狗，也试一下看。那个狗你逗他一下，它对你很亲善，因为它要人恭敬它，爱它嘛，爱它就是恭敬它。所以我们要检查自己哦。

什么叫恭敬？希望人家重视我，你们叫做自尊心。什么叫自尊心啊？修行哪里有自尊心啊！要学极谦虚的心，连我都空嘛。你看得起我、看不起我，一样的。还要看得起你你才修行；看不起你，因此我自尊心伤害了，不修行。——你滚蛋！那你学佛？！第一条戒犯了什么？贪欲求恭敬。懂了吧？贪求恭敬。你说现在我也不贪求利养，我不贪求恭敬。哼，不恭敬？哪个人、居士来给你看到，“师父啊！”虽然还是“不要客气！”心里还是蛮舒服的。哎，冰淇淋冰牙齿，吃到心中还是蛮凉快的耶！有这么一点，就完了，我告诉你。所以有些人智慧不错，他说也会说、讲也会讲、想也会想，有一点智德，“然是爱行多求利养恭敬”，因此，绝不能得定。有这个过失。

第六点，“多分忧愁，难养、难满，不知喜足，过失。”什么呢？有些人天生内向的人，讲起来他，讲世间法的话，不能说错呀。是啊，我在这里庙子住着，你在大乘学舍有什么不好啊？有吃、有住、又拿、又听，哪一样不好?“是啊，好是好，我就怕以后怎么办？看下个暑假还不晓得办不办?”他今天过了，明天还床上爬不爬得起来都不知道，还要你愁到明年去了?！忧愁，这是一种。

难养：“好是好啊，大乘学舍他们这个素菜呀，营养恐怕不够。”那明天给你营养加一点，“哦，维他命多了一点；维他命C好像又少了一点吧？”难养！

难满：永远不满足。因为你的功课太多了，那明天给他、下个礼拜少开两课啰。嘿，已经少两课，够不够？“好，休息四周时间，够了。不过好像电视时间没有办法看，最好能够多一些。”难，永远不能满足。所以，我不给你们讲，你们经典都会看，我讲了以后你们为什么经典都看得发慌了，对不对？因为你那个眼睛啊，没有我的眼睛……我四只眼睛深入；你们戴八只眼睛也进不去。懂了吗？所以我们看到这些经典，汗直流啊！看到人家吓得，都觉不好意思，每一条都犯。你们看了这些都过去了。看过没有？“看过了。”你仔细看看。没有一个字不使我们痛的！没有一个字不打我们的！你看我们怎么样学佛？没有一种德性够的！对不对？

他说，第六种，“多分忧愁，难养、难满”，头陀行要满足哇，知足常乐。“不知喜足”，不满于现实，不安于现实。这个过失，因此不能得定。

第七种，“即由如是增上力故，多诸事务过失。”由于上面这心理行为的不对，不对就不对了，心理不对，增上力，嘿，格老子越想越不通，越想越不对。本来这里还马马虎虎可以住住，后来越看越不对，都不合于我的意。所以，我看看这个环境不好，我还是到山上找个茅蓬吧；再不然我找个图书馆吧。“嗯，一个人多好，看看书，不犯矛盾。”想象中间另外一个地方都比这里清净。此山看到那山高，到了那山心又焦。人生永远不会满足。所以呀，“增上力故”，自己错误的观念越碰越厉害，因此啊，修行的时间少，想世间的事情的时间多了，越来事务越增加。本来自己一个人住茅蓬，自己衣服嘛自己洗，自己做饭嘛自己吃，已经够累了。到了这里啊，有了洗衣机，不要自己洗了；但是啊，这个洗衣机不大好，恐怕有新牌子吧？打电话东问问看。问到，再问人家，反是因这些增加了事务。人的事务越来越多，由于心理的不能平静，所以不能定。

先休息一下吧？不休息，等一下就不能得定啦！那么快啊一个钟头？一个钟头只讲了七条哇！
（01B完。雨润无声初稿。玉树临风二校完。觉如三校。）

第八条：“虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。”说我们为什么修行不得力，不能得定？虽然没有上面（假定了啊），假定没有上面七条所讲的这些过错，但是有一个人性天性的毛病，懈怠、懒惰。你说懈怠不是懒惰吗？懒惰不是懈怠吗？哎，一个是老大、一个是老二。懒惰是真懒惰，贪吃、贪睡、什么懒得动，叫他做一个勤务都不干。拿个毛巾啊，拿手这么叨着，这个人一看就懒惰。就是有一位同学表演一个同学一样，打个人嘛，这样打……，你天生就是懒惰！看他就是懒骨头。

懈怠是什么？马虎，做事情马马虎虎的，懈怠。你说应该是每一天念个经嘛、打个坐嘛，念经可以，马虎一点，本来是“如是我闻……”敲木鱼，“如是我闻，一时舍卫国哦哦哦……”赶快！心里头啊，很急，赶快换口气，然后想空一点，自己空闲时间多一点。你觉得留一点空闲时间给自己，实际上是懈怠心理。你说人生留了很多空时间干什么？坐在那里，呆想。这个呆想的果报，越来智慧越暗钝，他生来世果报变呆头鹅，变鹅啊、变猪啊，变这一类。你不要认为那个猪吃飽了没有思想，它也有思想，它也有境界啊，它是什么境界？“嗯……”那个昏沉境界里头。所以懈怠跟懒惰。

因为懈怠跟懒惰，舍弃加行，就严重了。什么叫加行呢？我们所有的修行方法都是加行而已。加行就是加工厂。为什么要拜佛？为什么要念经？为什么不做功课？加行。把无始劫来那些坏的习气，拿这一念、拿这个加行的法门把它……，为什么要打坐？也不过是加行。为什么要念佛，是修加行。这是广义的加行。

狭义的加行呢，四加行：暖、顶、忍、世第一法。（要不要写？哪个发心来写？不要懈怠，会写的就跑上来，赶快。也是一功德。虽然不是一功啊，也是一德嘛。）四加行。暖，打坐要做到，真的啊！所谓密宗讲拙火发起，气脉通了，人身得暖了，得三昧真火之力。顶，气脉打通了，通顶了。忍，妄念自然切断了。这个样子不过世第一法。包括密宗显教一切气脉功夫，不过是加行里头的，四加行，暖、顶、忍、世第一法。达到世界上第一等，然后才可以叫做出世法。

他说，结果因为自己懈怠与懒惰之故，不精勤地修四加行。四加行是大原则，念佛也可以念到四加行，四加行成就。修止观，都一样啊。可是一般人真的修持不会干，因为懒惰，自己原谅自己，就是懈怠，自己很原谅自己。而且原谅以后有时候很忏悔，觉得自己没有出息。但是过五分钟啊，找许多理由来又支持自己那个没有出息很对，人就那么搞。所以永远不能修行成就。

第九，“虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。”虽然，假定没有上面这些过错，但是有时啊，为他，种种；为了外界的事、不相干、别人的事。有些人所以我就骂他，“好猫管七家”，你们晓得吧？家里养一个好猫啊，它自己家里老鼠要抓，别人家里也跑去抓，好猫管七家。把家搞净，别人的事乱也行，同他屁不相干，热心一阵还给人家讨厌，就觉得这个家伙怎么好讨厌！世界上有没有这种人啊？多哦！哦，你们说多，多的是，你也是一个，呵。为别人的事瞎忙，为他。这个他还不是别人的事了，为外面不相干的事瞎忙，忙得一塌糊涂，障碍了修持，生起一些过失。

第十，“虽无此失，然有于寒热等苦不能堪忍过失。”修行要菩萨道难行能行、难忍能忍啊！第十种错误是什么？气候变化，到了冷地方，哎呀太冷，不好打坐，没有电炉、没有暖气；太热的地方，哎呀没有冷气，这个地方怎么打坐？这里风水不好，那里湿气太多。又怕冷，又怕热，没有头陀行坚忍不拔的心理，不能修定。你说要环境好了再修定，叫释迦牟尼佛那个座位让给你好不好？我怕你坐不住哦！如果你说爬到那个位置上可以得定的话，我今天马上把释迦佛请下来，请你上去。但是你到那里你定不了的啊！电灯给你开亮一点，哦灯光太强了。关了暗了，哎这样太暗了。不亮不暗好不好？哎呀前面窗子开的，不行。就为这种毛病，就是难行能行、难忍能忍，不能堪忍，这个过失。

第十一种，“虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。”虽然没有这种错误，骄慢，傲慢。慢是我慢。恚，脾气特别大。脾气大是恚，不是嗔心哦，嗔心你不够哦。嗔心动辄就杀人，拿刀子，就是英雄思想的，“这些死老百姓，混蛋！都拿来枪毙了！”说干，就枪毙。杀人不眨眼，那才是真嗔心。你们哪里有嗔心啊？比你脾气大的你就吓住了。那是恚心耶。气大，毛病大，这个看不惯，自己就气来了，实际上是肝病，肝火旺。所以因为有慢心、恚心，不能接受别人好好的教诲，不能得定。

第十二，“虽无此失，然有于教颠倒思惟过失。”思想不清，对于经教的教理思想理路、道理、教理的理路，你根本就解释不对，颠倒思维。同样在看佛经、讲一点佛学，你们还觉得“这个不对吧？”自己有新的思想，叫做新潮派，新潮啊，那个新潮，鸭子专门跟到潮水走的，你新潮去吧，变鸭子了。跟到时代潮流，就给你冲掉了。所以我一生不跟到时代潮流走，嘿，结果到现在我变成最新潮，我那些旧东西现在反是变成最吃香了。何以如此呢？因为我不肯跟到潮流走。那个潮流滚来滚去滚到最后，我站在这里不动，它又滚回来了。对不对？所以呀，信而好古，老老实实修行去。你颠倒思维过失，不能（得定）。

第十三，虽然没有这些过失，“然于所受教有忘念过失。”你们诸位有没有？没有吧？听了就忘记了，这有什么用啊？“忘念过失”。有则改之啊，无则加勉。可是你说，我要原谅，因为我这个脑瓜啊，我外婆给我的时候就不大好啊。没有什么脑瓜是好不好，我告诉你！是肯用心、不肯用心。你把我这句话仔细研究！聪明的人，一听就会、就懂、就记住了；我笨，我把它念一百道，你看会不会！你不肯下功夫而已。念一百道以后，跟聪明人俩比比，聪明人落后了，你成功了。所以啊，“勤能补拙”，四个字，记到！（我讲的口音听不听得懂？会写的赶快来写啦，没有功也有德呀！）勤能补拙。

第十四，“虽无此失，然有在家出家杂住过失。”好像我们楼上一样，出家跟在家人，出家住在一起。所以有时候想想自己头发剃得实在可惜，看看他的头发蛮漂亮的，呵。出家在家杂住的过失。实际上，把过失形象了。*在家出家的杂住，过失最严重。

第十五，“虽无此失，然有受用五失相应卧具过失。五失相应卧具，应知如声闻地当说。”第十五种啊，没有这些错误，但是什么，觉得打坐垫子不好，棉花不够厚，枕头睡得不够舒服，被子不好；或者这个衣服穿得，“哎，这个打坐不方便。”这些毛病。他说这个，又叫做相应卧具有五种过失，在这里不讲了；声闻地中，在出家人真正修行戒律里头，下面有，他说我会说的。

第十六种，“虽无此失，然于远离处不守护诸根故，有不正寻思过失。”虽然没有这些过失，但是对于世间应该隔离了，丢开、远远地放下那些事情，那包括很多了。结果嘛，没有真正放下，不守护诸根、六根，没有好好修戒。喜欢看电视，（是真的哟！）眼根不肯修戒，贪著世间色相，喜欢看电影。喜欢听音乐，耳根没有守护。喜欢听笑话，喜欢听什么；乃至心里头做梦，乃至你们年轻人，一边在念佛，有些人心里头还起了一个念头是黄色的杂念，你头上的光就出来了，就变黑了，我们看得清清楚楚，你不要瞎扯了！这就是不守护根门、六根，就是妄想烦恼错误。

第十七，虽然没有这些过失，“由（于）食不平等故，有身沉重，无所堪能过失。”贪吃，而且吃得乱吃，该饿了又不吃。所以叫你们不要把肚子搞饿了，去吃一点吧，不要等一下吃。搞出胃病来了，慢慢熬，犯戒了。你说这个素菜好吃啊，今天香菇多耶，黄花菜多，多夹两口；看到新鲜豆腐，多塞两块，结果肠胃吃坏了，不能得定，妨碍定。所以饮食调养是第一难。他说吃坏了的，食不平等故。那么身沉重，打起坐来不舒服，这里发酸、那里容易发胀发麻，因为你肠胃里头不干净。所以呀，种种毛病来了。结果啊，“呃——噗——”，坐在那里。不是气通，气通的声音不同，你们打嗝的声音同气脉通了的声音那不同。你看气脉通了，我就向你顶礼。你们吃饱了，“呃！”坐在那里；再不然上面憋住了，下面放屁，把左右两边的人都坐不下去了，光是变成你的闻香队了。食不平等的过失。

十八，虽然没有这个过失，“然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。”贪睡，爱昏沉。你要晓得，睡多了，随烦恼容易起，哪些叫随烦恼知不知道？《百法明门论》念过没有？就是睡多了容易漏丹，睡多了容易做梦，睡多了这些毛病就来了。睡多了伤气，所以才气不容易通，等等。当然，完全不睡容易伤血；坐久了容易伤骨，不是打坐，椅子上坐久了；走路走久了不休息容易伤筋，睡多了容易伤气，醒多了容易伤血。我的妈妈、外婆啊！我们这个身体四大太难弄了，要四大调和了才能得定啊！所以学佛成道，这个学问是简单的啊？光是跑到庙上三皈依，你就皈依啦？嘿，哪有那么简单！要知道。这些学问，一部《瑜伽师地论》里都有了，后面都有的，前面都有的。

十九，虽然没有这些过失，“然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中有不欣乐过失。”你先不好好打坐，没有得到止，奢摩他是止。心念都不能止，不能系心一缘，所以内心不能清净，内心不能寂灭，不能停止。内心不能寂止啊，所以“于内心寂止远离中有，不欣乐过失”，远离中有这个“中有”也包括在生的中有。就是在昏沉睡眠，先天性的灵魂上，带来的习气。中有身的境界，那个如梦如幻之中的那个现象，那许多习气没有去掉，所以内心不得止，对于定的修法不喜欢。所以叫你打坐很不喜欢，叫你看书喜欢，你说是为什么？严格讲，说为什么我喜欢读书、不喜欢打坐啊？因为你的业果果报无始以来散乱心重。看书是散乱心啊，你懂不懂？爱看书，散乱心中。有些人呢看书看不进，一看就昏头，你知不知道，那是昏沉习气重，知道吧？那么你说我呢，也不会讨厌，也不会喜欢看书，只想修定；不过呢，看书时候也不太昏沉，就是呆呆的，呆头鹅一样每一天，没有事情做，坐在那里发呆。这是多生累劫无记业重，你知道吧？所以许多人堕落在无记果里、无记业里，天天容易发呆的，站在那里。“你想什么？”“嘿，没有。”是真的他没有想。没有想吗？你入定吗？没有，昏。头嘛一层板一样，很昏的，落在无记业果里头。无记果久了以后，他生来世啊，变那个孙悟空的师弟，你要注意！

二十种，“虽无此失，然先不修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中有不欣乐过失。”因为开始对于修观、修止观，最后两条讲的严重，止观了。止观修成功了，修止修观到达了，不算得三摩地哦！三摩地者，得正定。所以因为对于修观的法门不清楚，所以始终慧（智慧）发不起来。所以你们就白骨观也观不起来了。你想观行、观好了以后，慧力才发得起来。白骨观都观不起来，你看你的慧根习气多暗钝啊！只有多念佛、多念咒子、多求忏悔，知道吗？不要灰心，勤能补拙。我一念观不起来，我二十念总归把它观成了。大丈夫学佛就要下这个决心。这二十条过失，所以不能修行。弄清楚了吧？

“如是二十种法，是奢摩他毗钵舍那品证得心一境性之所对治。”但是这二十条讲起来多可怕啊，我们没有一样对的。哪一样？一样对，哎呀我的妈啊，又是高血压，又是心脏病，又是糖尿病一样，一身都是病，你叫我怎么医呀？他说不要放弃，只有一样，心一境性，一念专一，就这二十种病统统可以去掉。你念佛念到真的一心不乱，统统（没有了）。止观双修之间，心一境性，四禅八定的第一步。真能够达到心一境性之所对治，这二十种毛病不谈了。

“又此二十种所对治法”，归纳起来又有四项，“于所生起三摩地中，堪能为障。”讲了二十种条件，不能得定的原因。好，归纳起来再归纳，有四种现象，在修定的当中是一个大障碍，哪四种呢？

“一、于三摩地方便不善巧故。”你对于修定的方法没有弄清楚。譬如说念佛吧，念佛方法念佛方便你都没有懂。譬如修密宗吧，观想啊，我教你们准提法，准提法方法你都没有弄清楚。教你们作白骨观，白骨观方便你就没有懂。那当然不能得定，有障碍。那么，叫你好好研究，“我懒得研究”；不是你懒得研究，你那个无记同昏沉就来了，呆头鹅的习气。所以第一，他说于三摩地的方便不善巧，不能善巧应用。善巧这两个字太麻烦，所以有时候，所以我经常提，修大乘道，告诉一个朋友，“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”有时且念十方佛，有时候念佛念到烦恼妄想都没有了，佛也不想念，空了，又不昏沉又不散乱，那么你就定吧。无事闲观一片心。这个方法这一套要晓得善巧方便。“有时且念十方佛，无事闲观一片心。”善巧方便你要对调哦。有时候晓得不对，我这个身体不对，或者肠胃吃多了，就定不下去。下来再摸个拳哪，运动一下；再不然呢，你找个朋友聊聊天。不要妨碍别人修行哦，不要说我指使障碍别人。或者再不然呢，那么随便你了，包括修定。要懂得善巧方便，调伏自己，此心最难调伏。

所以拿大乘道，小乘比丘戒戏曼歌舞都不准的，唱歌啊、跳舞啊、说笑话，不准的。大乘菩萨戒戏曼歌舞皆所许可，准许的，为什么？因为可以调心。你不能不调心。当此心要猴子一样发跳，那怎么办呢？你比方学密宗的，密宗的大庙子另外预备有地方，你要发了脾气，他有一个地方，砰！把你一推关进去，锁进去了。那个里头啊，塑的人像男的女的都有，你反正一个个指着骂，“你这个混蛋！你狗屁！格老子要打死你！”你打了半天，那些人都是影子。你打完了以后没得气了，师父说：你好了吗？“师父啊，好了，我忏悔！”门一开，放出来，打坐去。你要唱歌，他有个地方给你去唱；你要跳舞，像密宗不让跳，让你跳，天女，那个画的那个壁画、灯光壁画，那些舞都教的，个人的，不是两个人跳。——戏曼歌舞，因为给你调心。你没有得定以前，没有办法。人就是那么麻烦的！吃饱了又想拉，拉完了又想吃，他就那么讨厌一个东西。所以便要善巧调治，所以修行要懂得善巧。于三摩地方便不善巧，所以你修行有障碍。懂吧？

第二，“于一切修定方便全无加行故。”你修定方法是有了，还要加行。譬如修白骨观，为什么我叫你们修白骨观？我花那么多钱，去把白骨模型高雄台北都把它收完了，那结果白骨公司发了一笔大财一样，为什么呢？你们白骨都没有看过嘛。现在死人骨头摆在外面，乱葬岗没有嘛；所谓佛经上讲的尸陀林没有了，你没有看过，只好买模型来给你看哪。这个是加行，你懂吧？那么白骨观为什么修不成功？还有各种加行的方法，加工的方法你不懂。

不是开始教你们，你们现在不行了，大乘学舍他们这几个，那么有个同学正好在解剖室，台大医院天天剖死人的，他们结果出来晚上把他带过去，尽管死人骨头拿给你们看看。有一个有一天回来衣袋背来死人骨头，你们都看过了，那个就容易上路了嘛，这也是加行之一。你们不懂加行。所以一个修行的又要懂得医药、又要懂得武功，又会什么……什么都要会。为什么？修行人何以会那么多东西呢？都属于修行的加行法门而已，加工。面粉和拢……
（02A完。雨润无声初稿、玉树临风录入、二校完。觉如三校。）

……其实还是面粉做的，对不对？那个面粉给他一弄起来一烤就变成面包，你非加工不行，不然还是面粉耶，对不对？所以啊，他说你们对于修定的方便完全缺乏了加行法门。

第三，“颠倒加行故”，你懂了加行没有？搞错了！该要饿一下的时候你偏把它吃得饱饱的；该要饱的时候，你偏把它肚子空了，完了，也不行，要智慧。修道要多大的智慧！所以加行有种种方法。

第四种呢，“加行缦缓故”，对于加行法门，变成诸葛暗，过后方知。哎呀，我那个时候怎么自己没有想起来？应该这样办。——那还有屁用！一辈子有多少后悔啊？就是这样搞的。所以呀：

“此三摩地所对治法有二十种白法对治，与此相违，应知其相。由此能断所对治法，多所作故，疾疾能得正住其心证三摩地。”

他说，这个修定的二十种，“白法对治”，白就是善业，黑就是恶业。但是你说修行这样一听多难哪！我的妈呀，几时做得到啊？算了，我不干了。不难，只有一条路，这些毛病□□，——善行啊！多做善啊！□□，白法。念念兹兹为善的人，很容易得定，就可以□□。所以，为什么我们不能得定？你的恶业太重了。只有白法对治于此，应知其相。所以每一个现状，哪个是身体的关系，哪一种是心理的关系，都要搞清楚。“由此能断所对治法，多所作故，疾疾（就是很快很快）能得正住（得到很快的定境），其心证三摩地。”不是身体证三摩地，心就可以证道了，悟道。

“又，得此三摩地”，那么，现在讲初初得到这个三昧静止，“当知即是得初静虑近分定，未至位所摄。”现在告诉你这个定啊，三摩地这个定的境界是个什么定的境界呢？初禅定的前奏，就那么困难。所以得初的静虑近分定，接近于初禅定的定境。“未至位所摄”，还没真正到初禅那个果位。

“又此，得三摩地相违法，及得三摩地（的）随顺法，广圣教义当知，唯有此二十种。”所以啊，他说这二十种要了解，一切经典里头散开了，都有的，不过是散的，他把它归纳拢来。

“除此更无若过若增。由此因缘，依初世间一切种清净。”就是世间定，到达这里才是世间种清净，才可以起步修行。还没有到达初禅的境界，是初禅近分定。

“于此正法，补特伽罗得三摩地，已善宣说，已善开示。”补特伽罗，就是说众生。一切众生，人，也代表这个修道的人。梵文，这个名称你翻法相辞典，解释起来一大堆，玄奘法师喜欢翻音，因为意译太多了，他只好把补特伽罗。实际上，是“这个人”。他说这样的修行人得了，可以得三摩地，那么够得上可以给人家说法了。但他不是菩萨，还不是罗汉，讲佛经、讲佛法比较不会错一点，“已善开示”，可以给人家作开示。

你看，修定是这个样子的。害怕不害怕，听了这些？害怕啊？此路太难走啊，我看赶快下电梯吧！呵。

现在，我们翻过来，也是大概粗一点地给你们讲。三百九十五页，《瑜伽师地论》卷第二十一，左边下面一栏。“弥勒菩萨说，三藏法师玄奘奉诏译。”无著菩萨记录，没有写上。“本地分中声闻地第十三。初瑜伽处种姓地第一。”

我们要出家修行修道，《瑜伽师地论》每一个地下面都有本地分，禅宗所谓讲本地风光。自性是一个，真如一个；分开讲修行次序，那么多次序，现在本地分中先讲声闻地。这就人天乘超过了，专门修行的。第十三，开始一段，“瑜伽处”，能够够得上真的修瑜伽，就是修禅定的人、修行的人，他有根器哦，有种性哦。就是前生阿赖耶识的种性如何啊？就是检查他的成份嘛。

本分地怎么说？“如是已说修所成地。”二十一卷以前是讲由人乘、天乘到达闻、思、修，他说修所成地已经讲过了，“云何声闻地？”现在开始讲声闻地，怎么样说是声闻地？“一切声闻地总嗢拖南曰：”一切声闻地一个总颂、纲要：

“若略说此地，姓等数取趣。如应而安立，世间出世间。此地略有三，谓种姓趣入。及出离想地，是说为声闻。”

看不看得懂啊这样看？念了懂不懂啊？不懂啊？青蛙跳井一样的，不懂、不懂。这个道理，你讲不懂，这个是老实话。所以你看，你们自己要发心看经嘛。你有许多人，“哎呀我想闭关，看藏经啊。”是看藏经了，你看得你自己都藏起来了。所以你看我们这里开始叫你中文基础打好啊！因为你怎么看？这不是中文吗？你说都是中国人，看懂吧？看了青蛙跳井，不懂！不懂！怎么办？

他说，总归这个偈颂、纲要怎么讲？“若略说此地”，简单地讲声闻地这个范围，“姓等数取趣”，一切种性、数取趣，就是死了又生、生了又生，六道轮回中在转这个数取趣。就是一切众生，中阴身变人，人变牛、变马、变狗，有他的种性。为什么这个业力，人死了以后会变成狗呢？会变成猪呢？为什么某一个蚂蚁会转生变人了，变猪了呢？这是什么道理？各人业力因缘。为什么有的上天堂下地狱？各人种性不同。所以我们在座的每一个都是人，为什么有男的有女的，每一个人脾气个性思想通通不同？各人阿赖耶识带来的前生习气业根种性不同。

“如应而安立”，现在，弥勒菩萨当来下生佛，为了告诉我们后世一般修行的人，把这个理论应该说的，建立、指出来给你们讲。那么声闻地并不是一定出家哦，在家也有声闻众哦，世间声闻众、出世间声闻众，世间法、怎么样出世间法。所以，这一部分包括了三个大成分，哪三个呢？“谓种姓趣入。”哪一种人根器才容易证得声闻阿罗汉果、大阿罗汉果？根性不够，没有办法，提不上来。等于我们教学生、用人一样，比如我们在座好几位将官，他们都带过兵、作过官长的，有些部下，硬想把他提上来，很喜欢他，想把他提上来，升个两三级，我的妈啊！想尽办法就是提不起来。他是扶不起来的阿斗。怎么？他是个豆花，一倒地下他都散了，你把他捧都捧不起来，没得办法，他根性如此。你想提拔他，没办法。

像我一生的经验，世间出世间都有，所以有些人很想……哎，想把他捧一下，那么等我捧了一半，他在里面翻筋斗了，去你娘的！就把他放下来了。捧不得的，不捧他蛮好；捧一半，我手还没有端住呢，他先在里头翻起筋斗来了，那我怎么办啊？根性问题。所以啊，“谓种姓趣入”，那一种人才可以得这个果，修行。

那么，“及出离”，怎么样叫做真发了修道的心、出离世间之心？出离心没有发起，是无法谈学佛，不管在家出家人，厌离心没有发。你们在座很多居士，你说哎呀学了佛，你们哪里发过厌离心啊？世间法还高兴得很，儿子管了还管孙子，孙子管了再以后生个曾孙子，说再也不管了。前两天我有个朋友，以前讲，儿女出家了，再也不管了，现在拼命……都有孙子了。我说你看，你自己……。他说孙子管了，绝不管了。我说你不要吹牛了，最后孙子母亲就长大，最后一个太太生个曾孙子，你抱抱，捧豆腐一样高兴，“哈哈，我见到三代四代了！”还要管下去。没有发起出离心，学佛都是空谈，我告诉你。

今天讲的是真话哦！所以平常我也给你们马虎，“老师啊……”我说你们了不起啊，大居士。好好，很发心耶。去你的！出离心的影子都没有，你对于世间还闹热得很。所以禅宗祖师骂人：“君心正闹。”你的心里头还闹热得很呢，你还来学佛?！学个什么佛啊？你对于世间还前途无量后途无穷在那里呢。你不晓得你前途有量，后患无穷！

所以啊，这个里头包括出离，出离心真发心了，发什么心？学佛第一步先发出离心，“出离想地”，一切妄想放下、真空了。这样，才够得上修声闻道。

“云何种姓”呢？那么好，初步先把根器，哪一种种性，“谓嗢拖南曰：”那么这个总颂讲：“若略说一切，种姓地应知，谓自性安立，诸相数取趣。”

简单告诉你，声闻地的一切种性的话，“种姓地应知”，自己晓得检查自己，应该知道。作人善知识老师教化人的时候应该知道，所以成诸佛菩萨不应该不知道。“为自性安立”，那么你说，他说什么根基？那我是成佛的根基，你就成佛了？威音王以前无师自通，或者有可能；威音王以后都要明师指导教化，但是不离开自性之道。那么这个根基谁给他范围来呢？没有人给他范围，无主宰、非自然，自性安立。

可是呢，人的确有个性不同，他的业力种子不同。“诸相数取趣”，在轮回中，这个生命抓了又抓，抓了又抓。前生多做了几生狗，这一生生来就有狗相，有狗习气。有些人多做了几生的女性，这一生变成男人，一动，还有女人习气，一看就晓得，这个家伙是才来变男人。有些个男人做久了，才来变女人，动辄：“怎么样？格老子的！”她不同，根性不同。你在她言谈态度面孔上，每一个细胞都可以看得出来。连那个身上的人体都有体臭的，有味道的，那个气味都晓得。有许多是畜生道中来，一闻，刚变人身，那个味道还带的。有些是仙佛道中来的。这要看你修定，功夫到了都会知道。不要问：“老师啊，那怎么知道？”你问我，我有屁的办法帮你知道？我有办法，你好好，我教你修定，你到了就会知道，根性。