《道德经》之《道经》吾见

陈昊天

      道德，道与德，道，万物之根，德，人性之根。道德，其实就是光之爱，不求但只默默无闻供给万物能量的光，生化了万物。老子在强调物质界和灵性界的时候，虽然所认同物质界存在的真实意义，但老子更注重的是那种在二元世界中的无欲无求和随缘心性。道德经和赛斯书《灵魂永生》所讲的东西基本一致，在这本赛斯书里可以找到一切想要的答案。在道经里面，老子强调了有和无的关系，也即物质界和灵界的关系，同时老子肯定了物质界的作用，这与赛斯讲的对待物质界态度是一样的。老子在对待是非判定标准上，采取的是全部包容接纳，因为他看到了是非的本然，就如赛斯所说是非善恶本是统一与创造力，是灵为了认识自我而创造出来的产品，对于灵来说，不存在好坏。老子在多章里面强调应如何对待这二元世界和实物。
      老子之爱与墨家的兼爱有一些出入。老子是在讲一种无偿服务之爱，它并不是以消灭任何一方的爱，而是一种兼容天下人，抛开了是非判定标准的博爱，它不局限善恶的任何一方，老子称其为德。道经，总体来讲就是论述什么是道，以及作为人该如何同于道。道，是一种看不见摸不到的精神性能量，万物的本源，赛斯称其为原初素，是灵界大量供给物质界以维系物质界的存在。物质界是线性运动的，它的语言也是特定的，所以它无法全部描述更高层次的道，因为语言是有限的，时代认知的局限、肉身的局限等等，都会导致无法全面描述一个事物。


第一章 讲述实相物质产生的本质，无——看不见摸不到却又真实存在的灵性能量，用现在的科学上的说法就是，这是发光以太，宇宙里面无所不在的存在物。无，事物的本质，有，事物外在展现出来的特征。分子聚合而使事物从无到有，而道就是这种塑造物质的约束规则。
第二章 讲物质层面的对立的二元，论述了二元对立存在的根本原因——人的大脑意识的自我判断以及公众形成的一套判定标准，使事物分裂开来，相互依存。同时，老子强调，虽然这些都存在，但若要成圣，就必须不能有分别心，必须处无为之事，行不言之教，随缘而动，不占有，不强求，不使欲望遮住双眼。
第三章 阐述社会动乱之因，皆是因分裂心心导致。分裂心区别心导致了阶级的产生，进而产生了压迫。对物质资料的占有欲，对他人的支配欲，都是因为分裂了彼此而导致。而这一切的基础就是欲望。
第四章 本章讲述的是中道观，不偏不倚，不赞同反对任何一方，断灭二元的判定标准，用一种和赛斯讲的创造力统一二元，全面认识事物。
第五章 还是继续在讲不能分裂的对待众生事物，不因亲疏而使自己产生偏见。事物本一致，何须再分亲疏远近？
第六章 专门讲谷神——灵魂的永恒性。也即赛斯讲的灵魂不死，它乃事物的本质和肉体形成的能源。灵魂是天地之根，是物成的本源。
第七章 讲博爱的道理，老子强调人应当行无私之爱，完全无偿的为他人服务的爱。这就是光之爱！
第八章 以水为例，来讲述人应当如何去行使爱，对第七章的爱的进一步论述。自我的行动只需无心随缘，不强求，本能而为即可。
第九章 本章告诉人们该如何去做，才能使自己同于道，参与但不追求名利，不过分占有事物，无欲望的驱动随心而做。
第十章 讲述物质界和灵界的关系。二者相互影响，但物质界的存在前提是灵界能量的供应。物质界是道体认自我的必然产物。无分别心的对待一切事物，进一步的讲述了光之爱——玄德。
第十一章 本章讲述的与赛斯书灵魂永生不谋而合，论述物质界的存在和起作用必须通过灵界来实现，灵界和物质界相互起作用。
第十二章 论述欲望与心的关系。欲望太多，容易ishiren迷失自我，所以老子强调，我们应当无欲而为。
第十三章 讲述大爱无我。人若只看到自己的物质层面，那么就会患得患失，对于灵性是极为不利的，所以，人应当怀有无名之心去行事，去为他人无私服务，对万事万物一视同仁。
第十四章 讲述道与人的六识的关系。由于时代的局限，道无法被人的认识所描述，无法用语言来描述。因为这两个世界并不完全共用一套信息，各自有各自的规则，并且因此而形成各自的语言，无法描述是因为它们并不匹配。
第十五章 描述了古代得道之人的行为和思想。
第十六章 有些类似灵魂出体看到的景象，人应当通晓这种本性，若心性达到，则会不殆，心性不殆，则超脱轮回。
第十七章 讲述四种人对道的态度。以及人们对我的态度。
第十八章 再次从二元论角度去分析社会现象。强调分裂的双方只要出现了一方，那么另外一方也会出现，这种现象是物质界所特有的，极性。
第十九章 从二元回归一元，从二归一，则天下静，再次强调不二的重要性。
第二十章 从持有的角度去对比分析，揭示修行的本质，不能区别对待事物。
第二十一章 本章主要讲述道之为物的形态——恍惚，这就仅仅是当时的描述词语。它看不见摸不着，只能用心去感悟这股高能振动波。道之能凝聚而成物，密度从疏松以至最致密的存在——物质。
第二十二章  本章讲述的道理有点类似放空自己，才能使自己充盈。讲物极必反，不争，无欲，一，唯有“一”方可使自己立于永恒不败之地。
第二十三章  讲述吸引力法则的章节，与赛斯说的梦境和心念意识等有关。物质层面的经历皆是自我心神意识的吸引所导致。有些物以类聚人以群分的味道。你从事什么，你就会成为什么。
第二十四章 讲人的负面情绪对灵魂的影响，负面情绪滋生苦恼，滋生欲望，使人迷失自我，使人远离内心清净而远离道。
第二十五章 又是一章讲述道的，无-道，这种先天地生的元素就是原初素，万物形成的根源，灵界的意识性能量，是天下之母。该物又可被称为发光以太。三大，王亦大，是说，是人却超于人。
第二十六章 指出修行的方式，重、静，以治国举例说明修行该采取的方式。
第二十七章 本章从侧面来讲述人扬升自己所应采取的方式。
第二十八章 我们不能因为自我的好恶而对自己所厌恶之事采取批判的行为，而应当换位思考。只有虚怀若谷，不喜不怒，方可归于婴儿。最终的目的还是放空自己的世俗思想，让自己对任何事，任何人都保持一种不批判、不褒奖的态度。
第二十九章 还是以天下举例，论述“执”。修行讲的是去执，老子说，你要是带着某种目的去修行，你必然不会成功。因为信念是欲望，它阻止了你，所以必须放空自己朝向那个目标前进。这一点在《海鸥乔纳森》里面就有详细的说明。
第三十章，讲述心念对人的作用，摈弃外物的修炼。
第三十一章 道在战争中的应用。可参考《薄伽梵歌》
第三十二章 道与治理天下的关系。
第三十三章 道的种种化身，各种行为都是道的一部分。
第三十四章 道的伟大，无私。无欲则刚
第三十五章 参考赛斯书《灵魂永生》关于调和点的章节
第三十六章 道常无为而无不为，无为——就是它只是默默的贡献，用一种无偿的行为去滋润万物，万物因此从它而生，从它得到了所有。所以它的无为就是无不为。君王若采取这种方式治理天下，则天下就会自定。这是老子最终对众生的期望。