找寻成道不是一种自私的找寻吗？

建梅

第一个问题：

　　找寻成道不是一种自私的找寻吗？

　　是的，它是，而且是最自私的，没有什么事象它一样，它是无与伦比地自私。

　　一个人必须自私，没有其它方式可以存在，所有一直叫你不自私的教导都没有帮助，相反地，它们分散了你的本性，它们使你变得不自然。

　　「自己」是你的中心，成为自私的是唯一存在的方式。你越是试图去成为不自私的，你就变得越古怪，古怪（eccentric）这个字很美，它只是意味着「离开中心」（off-center）。

　　那么你就不再根入你自己，那么你就不再奠基于你的本性，一个没有奠基于他自己的本性的人过着一种虚假的生活，过着一种人工化的生活，他的整个生活比较像是一个梦，而不像是一个真实的存在。

　　在内在深处，你是没有办法的，在内在深处，你仍然保持是自私的，最多你只能够变成为君子。

　　你试着去成为不自私的，但那是不可能的，即使在你努力去成为不自私的当中，你也会保持是自私的。所以你会创造出一个二分性、一个冲突，任何你在表面上所说的，在内在深处你都会继续去否定它，你知道得很清楚，因为你怎么能够欺骗你自己？表面上说一件事，但是深处却继续在鼓吹跟它相反的。

　　有一次，在法院里面有一个对木拉那斯鲁丁不利的案子在审理，法官问说：那斯鲁丁，你有跟这个女人睡觉吗？那斯鲁丁说：没有，阁下，根本就没有，阁下，甚至连送秋波都没有！

　　情形就是如此。你说了某些事情，然后你内在的深处就立刻反驳它，你变成一个矛盾，你变得很紧张，因此你的生命变成一个很深的痛苦，变成一个受苦。

　　我教你要完全自私，因为我教给你那个自然的，但是如果你很清楚地了解我——那是困难的，你可能会误解我——如果你真的很自私，那么就有很多东西会从你的生命流出来，那是绝对不自私的，因为当一个人奠基在他自己的本性上，他就会有很多东西可以分享，有很多东西可以给予，不需要成为利他的。

　　如果你归于中心，那么你是利他的，因为你会有洋溢的爱和洋溢的本质，你必须去分享。你就好象是一朵花，那么地充满芬芳，它一直跟风分享它。你就好象是一个有蕴涵的存在，你在你里面携带着很多东西，所以你必须去给予，你必须去分享，籍着分享，它会更加成长，但你是从你的中心来分享它的。

　　所以我并不是在说当你变成自私的，你就不是不自私的，不，刚好相反。当你试着去成为不自私的，在你的内在深处，你仍然保持是自私的，当你变得完全自私，有一种很美的不自私会发生在你的生命中，但是你甚至不会去意识到它，因为如果你有意识到它，那么它是假的。

　　自然而且健康的事不需要意识。你有意识到你的呼吸吗？是的，有时候，当有什么不对劲的时候，当有病的时候，当呼吸不顺畅的时候，你就会警觉到，你就会收到警讯，你就会变得有意识，否则呼吸一天二十四个小时日以继夜地在继续着，不论你是在睡觉或醒着，不论你是处于爱之中或是处于恨之中，不论你是在动或者是坐着，不论你做什么，那个呼吸还是继续着，它并不依靠你要对它有意识，而它不必依靠你的意识是幸运的，否则你一定老早就已经死掉了。

　　如果你必须对它小心，如果你必须去做它，它一定在很久以前就停止了。

　　不自私必须就象呼吸一样，你必须归于中心，然后它就会发生。不自私并不是自私的相反，不自私是完全自私的副产物，这就是我所要教给你们的。所有的教会、所有的宗教、以及所有的教士和布道家，他们所教给你的刚好相反，他们腐化了人类，他们毒化了你的头脑。

　　你无法归于中心，而你试图要去帮助别人，要去服务他们。唯一你所能够给予的帮助，第一件而且是最基本的事就是归于中心以及根入在你自己里面。

　　是的，成道是一种自私的找寻。

　　这是我所要给你的一半答案，再来我要给你另一半。因为成道是一种自私的找寻，是最自私的，是无比地自私，所以你无法透过找寻而达到成道。那个找寻将会使你成为一个很美的人，它可以使你变得更有智慧、更慈悲、以及其它很多很多，但不是成道。

　　所以对我来讲有三种类型的人存在，其中一种就是所谓的宗教人士——有道德的、清教徒、或是所谓的好人，他们继续试着去成为不自私的，但是仍然保持是自私的。第二种人就是那些知道除了自私以外没有其它方式可以存在的人，他们已经变得归于中心，他们已经变得不自私，他们透过自私而达到不自私，那种不自私是一个副产物，他并没有作任何努力去达到它。第三种人是既不自私，也不是不自私的人，他是成道的人，他已经超越了二分性，他甚至超越了他自己。

　　隐藏在你自己里面的是「无我」，隐藏在你背后的是空、是无物，也就是佛陀所说的「尚雅塔」——绝对的空无。

　　所以，第二部份的答案是：你无法透过找寻而达到成道。所有的找寻在那里都失败，因为直到那个追寻者丧失之前，成道是不可能的。如果有找寻，那个追寻者怎么可能丧失？如果有自己，那个追寻者怎么可能丧失？

　　那是不可能的，所以到底是怎么样？一个人是如何成道的？他找寻又找寻，然后会有一个片刻到来，然后他会了解到找寻的完全荒谬，因为你无法去找那个已经存在你里面的，你可以去找寻某种在未来的东西，但是你怎么可能去找寻那个已经是这样的东西？透过找寻，你将会错过它。

　　你怎么能够找寻那个追寻者本身？那个追寻者能够找寻除了他自己之外的每一样东西。试图去找寻他自己是荒谬的，那个追寻者怎么能够找寻他自己？要找寻的话，需要在找寻者和那个被找寻的之间有一个距离。

　　当那个距离不存在——那个距离事实上是不存在的——那个找寻者就是那个被找寻的。当这个被达成……这是经过很多找寻之后才能够被达成的，这一点要记住。我并不是说不要放弃找寻，这是在经过很多失败，当所有的希望都丧失之后才达成的。唯有当你找遍了所有可能的路，当你做尽一切你所能够做的，这个才能够被达成。唯有当每一颗石头都被翻过，没有一个角落没有被找过，这个才能够被达成。你已经做尽了一切你所能够做的，没有留下任何东西，然后你只是坐着，那个找寻自动从你身上离去，完全没有希望，也完全不可能达到这个目标，在那个完全绝望的片刻当中，你抛弃了找寻，它就是以这样的方式发生在佛陀身上，它也是以这样的方式发生在我身上，它一直都是这样在发生。

　　你作了很大的努力，那是需要的，我并不是说你现在就可以放弃找寻，如果你还没有得到它，你怎么能够放弃它？

　　奋力找寻，做尽一切你所能够做的努力，将你所有的能量都投放进去，但我并不是说透过它你就可以达成，没有它，你将永远无法达成，但是透过它也没有一个人曾经达成，你必须经历过它。

　　进入它，然后有一个片刻会到来，到时候你就可以出来，从所有的找寻和追寻当中解脱出来。突然间你会转向内在，因为找寻总是向外的，当你在找寻的时候，你总是看着其它地方，当你在找寻的时候，你会到处跑，当你在找寻的时候，你会去到所有的方向，但是在你里面有某种东西是超出所有方向的，你或许可以称之为第十一个方向。

　　在你里面有某种东西不需要被找寻，只需要被了解，它可以发生在一个单一的片刻之中，甚至连一个单一的片刻都不需要，甚至连一瞬间都不需要，甚至连那个都不需要，因为它并不是发生在时间里。

　　找寻停止了，追寻者走掉了，突然间它就在那里，它一直都在那里。

摘自 奥修《老子道德经（三）》第二章

爱自满溢