硬的和软的

建梅

　　现在让我们来进入经文：

　　当一个人被生下来的时候，他是柔弱的。

　　注意看一个刚出生的婴孩，他在他的周围没有硬壳，他是脆弱的、敞开的、柔软的，他是纯净的生命，他这样的状态不会维持很久，不久，各种不同的人格就会开始在他的周围形成，他将会被社会、父母、和学校监jin起来，不久，生命就会变成一个遥远的现象，他将会变成好象是一个被囚禁的人。生命会继续在他内在深处的某一个地方跳动，但是甚至连他自己都无法听到它的跳动。

　　当一个小孩被生下来，注意看它，奇迹一再一再地发生，生命一再一再地显示给你那个道路，要如何存在，生命一再一再地告诉你说：生命每天都在被更新。

　　老年人会死掉，新的婴儿会被生下来，这里面的意义是什么？很清楚地，生命不相信老年。事实上，如果生命由经济学家来操作，这似乎非常不经济，是一种浪费。一个在生活和世界的各方面都受过训练而有经验的老年人，当他准备好，当他认为他已经变聪明，死亡就接管了，然后用一个小婴儿来代替这个老年人，这个婴儿一点知识都没有，根本就没有智慧，完全新鲜，是一张白纸，每一样东西都必须再度被写上去。如果你去问经济学家，他们将会说：这是愚蠢的！神必须先去问经济学家，她到底在干什么？浪费，简直是浪费！一个受过训练的八十岁的人死掉，而一个没有受过训练的婴儿来取代他，应该反过来才对，这样比较经济。

　　但是生命不相信经济学，而它不相信是好的，否则整个世界将会变成一个大的坟墓。它相信生命，不相信经济学，它一直用新人来取代老人，用年轻人来取代死人，用柔软的人来取代坚硬的人。那个指示很清楚：生命喜欢柔软。因为透过柔软的人，生命可以很容易地流动。

　　当一个人被生下来的时候，他是柔弱的。

　　老子也坚持第二个要点：生命不相信坚强。脆弱有它本身的美，因为它很细嫩、很柔软。暴风雨来临，坚强的大树会被吹倒，但是小棵植物只会弯曲，然后当暴风雨经过，它们就再度微笑和开花。事实上，暴风雨反而使他们变得更新鲜，它带走了它们的灰尘，就这样而已。它们变得更活生生、更年轻、更新鲜，暴风雨帮它们洗了一个好澡。年老的树木，非常坚强，它们倒了，因为它们抗拒，它们不弯曲，它们自我很强。

　　老子说：生命喜欢柔弱的。那就是耶稣所说的「柔顺的人会受到祝福，因为他们将会继承地球」这一句话的意思。贫穷的人会受到祝福--心灵上贫穷的人，哭泣的人会受到祝福，因为他们将会得到安慰。

　　基督教一直错过耶稣话语的意义，因为那些话语是老子式的，除非它们跟老子关连，否则它们无法被解释得很正确。耶稣的整个教导是：要成为活生生的，要成为脆弱的。那就是为什么他说：如果有人打你的右脸，你要将左脸也给他，如果有人拿走你的外套，连衬衫也一起给他，如果有人强迫你跟他一起走一英哩，你就跟他一起走两英哩。他是在说要成为柔弱的--柔顺的人会受到祝福。

　　柔弱有什么可以受到祝福？因为一般而言，所谓世界上的领袖，世界上的老师，他们都一直在说：要坚强。而老子和耶稣却说：要成为柔弱的。

　　柔弱具有某种东西在里面，因为它不坚硬。要坚强的话，一个人需要成为坚硬的。要成为坚硬的，一个人需要反对生命去流动。如果你想要成为坚强的，你必须去跟生命之流抗争，唯有加此，你才能够变坚强，没有其它方式可以变坚强。如果你想要变坚强，你就逆流而游。河流给你的压力越大，你就变得越坚强。

　　成为柔弱的，跟着生命的河流流动，不论它流到那里，你就跟着它流。跟着生命的河流流动……如果河流说：跟我一起流一英哩，你就跟它流两英哩，如果河流带走你的外套，你就将你的衬衫也一起给它，如果河流打了你的右脸，你就将左脸也给它。

　　柔弱有它本身的美，那个美属于优雅，那个美属于非暴力，那个美属于爱和宽恕，那个美属于没有冲突。除非老子被了解得很好，人类开始去感觉老子，否则人类无法生活在和平之中。

　　如果你被教导成为坚强的，你一定会抗争，那么战争将会继续。世界上所有的政治领袖都一直在说他们喜爱和平，但是他们却都在准备战争。他们说他们拥护和平，但是他们却都继续在囤积武器。他们谈论和平，但是他们却在准备战争。他们都说他们必须准备战争，因为他们害怕别人，别人也这样说。这整个事情看起来非常愚蠢。

　　中国害怕印度，印度害怕中国，为什么你们看不清那个要点，苏联害怕美国，美国害怕苏联，他们双方都在谈论和平，但是他们都继续在准备战争，当然，那个你所准备的就会发生。

　　你们对和平的谈论看起来就好象垃圾一样，你们对和平的谈论只不过是冷战。事实上，政客们需要时间来准备，在那个准备期间，他们谈论和平，好让他们有足够的时间可以来准备。好几世纪以来，人类只生活在两个时期：战争时期和准备战争的时期，这就是唯一的两个时期。整个历史似乎就是神经病的。

　　但是这种情形将会继续，因为坚强被褒奖，自我被褒奖。如果有两个人在路上打架，一个比较壮，另外一个比较弱，那个弱者被打倒在地上，而那个强者坐在他的胸口上，你会赏识谁？你会赏识那个征服者吗？那么你就是暴力的，那么你就是赞成战争，你就是一个战争贩子，那么你是非常危险而且有神经病的。或者你赏识那个弱者？

　　然而没有人会赏识那个弱者，没有人想要跟那个弱者连系，因为在内在深处，你也想要成为强壮的。当你赏识那个强壮的，你会说：是的，这就是我的理想，我也喜欢象他一样。如果力量受到称赞，那么暴力就受到称赞，如果力量受到称赞，那么死亡就受到称赞，因为所有的力量都倾向于去杀，杀别人，同时也杀你自己。力量既是谋杀的，也是自杀的。

　　脆弱这个名词似乎是遭到谴责的，但脆弱是什么？一朵花是脆弱的。花朵旁边的那一块石头非常坚强，你喜欢象一块石头吗？或者你喜欢象一朵花？花是脆弱的，记住，非常脆弱，只要吹来一阵稍微强一点的风，那朵花就完蛋了，花瓣就会掉落到地上。一朵花是一项奇迹，花朵那么脆弱、那么柔软，它怎么还能够存在，那真的是一项奇迹！似乎不可能，它怎么可能呢？石头似乎是没有问题，它们存在，它们有它们存在的基础，但是花朵呢？它似乎完全没有被支持，但花朵还是存在，那是奇迹。

　　你会喜欢象一朵花吗？如果你问这个问题，在内在深处，你的自我将会说：要象一块石头。即使你坚持，因为一块石头看起来很丑，那么自我也会说：如果你想要成为一朵花，那么就成为一朵塑料花，至少要很强壮！风无法打扰你，雨无法摧毁你，你可以永远保存。

　　一朵真实的花开在早上，笑一下子，散布它的芬芳，然后就谢了，但是一朵不真实的花，一朵塑料花，可以永远保存。但它是不真实的，它之所以强壮是因为它不真实。真实的存在是柔软而脆弱的，它越真实就越柔软。

　　你无法了解神，因为你的头脑了解石头的逻辑，而不了解一朵花的逻辑。你的头脑可以了解数学，但是你没有美感可以去感觉花朵。

　　唯有一个诗人的头脑可以了解神的可能性，因为神是最脆弱的、最柔软的，所以它是最高的，它是最终的花朵。它开花，但是它的开花只有在一瞬间，那个一瞬间被知道成「现在」。

　　如果你错过那个片刻，它是非常短的一个片刻，你需要非常强烈的注意，唯有如此，你才能够看到它，否则你将会错过它。它一直都在开花，它每一个片刻都在开花，但是你看不到，你的头脑里面塞满了过去和未来，而现在是如此狭窄的一个现象，只要眼睛眨一下，它就走掉了。

　　神开花在那个狭窄的片刻里，它是最高的、最终的。

　　但是它非常脆弱、非常柔软，它必须如此，它是顶峰，是最后的高峰，超出那个之外就没有东西存在了。

　　唯有当你了解柔软和脆弱的逻辑，你才能够了解神，如果你试着要成为强壮的，成为征服者、斗士、或战士，那么你将会生活在一个由石头而不是由花所包围的世界，而神将会是一个离得很远的现象，你将无法在人生的任何地方感知到神。

　　当一个人被生下来的时候，他是柔弱的；死的时候，他是坚硬的。

　　所以，这个必须变成你生活的一部份：保持柔软、柔嫩、脆弱，不要试图去成为坚硬和僵硬的，因为这样的话，你就是越来越接近死亡。

　　死亡有一天将会来临，那不是要点。死亡不必害怕，死亡不是问题，但如果你是活的，而你具有象死亡一般的人格，那就是问题。死亡本身非常柔软，比生命更柔软，非常柔嫩，你可以听到生命的声音，但是你无法听到死亡的声音。当死亡来临，它非常柔软，你甚至无法在一秒钟之前知道，它就来了，它非常脆弱、非常柔嫩。

　　死亡本身不是问题，你目前在生活的那种死亡才是问题。在死亡之前死掉才是问题，过着一种死气沉沉的生活才是问题。坚硬、封闭，来布尼兹有一个名词用来形容它，他称之为「莫内德」（Monad），莫内德意味着：封闭在一个监狱里或一个胶囊里，甚至没有窗户可以向外看，或是从外面看进来。一个莫内德是一个完全封闭的、没有窗户的小室。

　　莫内德（Monad）跟独裁（monopoly）、修道院（monastery）、和尚（monk）、和一夫一妻制（monogamy）等字来自同样的字根，它意味着成为完全单独的。和尚是一个单独生活的人，修道院是一个人们单独生活的地方。

　　当你完全封闭在一个死亡的小室里，你就是在一个修道院里。你自己一个人生活在一个洞穴里，你无法达到别人，别人也无法达到你，你完全封闭起来，这就是死亡，它是僵硬的。

　　然后你变得很痛苦，所以你就试图去找出如何能够不痛苦的方法和手段。借着变成僵硬的、坚硬的，你继续在制造痛苦，然后你继续找寻如何能够变得不痛苦的方法。

　　事实上，如果你了解你是如何变得痛苦的现象，你就可以立刻抛弃它。只要成为柔软的、流动的。要象小孩一样，永远保持纯洁和小孩的柔软，不要失去跟它的连系，有一天，当你发现那个五十年之前的小孩仍然活在你里面时，你将会感到很惊讶。

　　如果你知道如何跟它连系，突然间，你会再度变成一个小孩，那个小孩从来没有失去，因为那就是你的生命，并不是说那个小孩死掉，然后你变年轻，然后那个青年死掉，然后你变老，不！一层又一层累积起来，但是那个最内在的核心仍然保持一样，那个你当初被生下来的婴儿仍然在你里面，有很多层在它周围累积起来，如果你穿越过那些层，突然间那个小孩就会在你里面爆发开来，这个爆发我称之为狂喜。

　　耶稣说：除非你变成象小孩一样，否则你无法进入神的王国。他的意思就是这样，这也是我在谈论的。如果你穿透过你的硬壳，穿透过那些包围住你的层层围墙，突然间那个小孩就会在你里面爆发，你就会再度以小孩天真的眼光来看世界，那么就有神。

　　神并不是一个非常哲学化的观念，它就是透过小孩的眼光来看的这个世界。当你透过小孩的眼睛来看，这个同样的世界--这些花朵，这些树木，这个天空，和你，同样的这个世界突然变成具有一种新的神圣品质，只需要一颗纯洁的、柔软的心。神并没有不见了，是你不见了，神并没有不在，是你不在。

　　当一个人被生下来的时候，他是柔弱的，死的时候，他是坚硬的。

　　当万物和草木活的时候，它们是柔软的，当它们死的时候，它们是干枯的。

　　学习，生命透过很多方式来教导，生命在指出那个路线说一个人应该怎么样。

　　所以，坚硬是死的同类，柔弱是生的同类。

　　如果你想要更活，想要非常活生生，那么就去找寻生命的同类：柔弱。

　　一切堆积在你身上的东西都会使你变坚硬。你要以这样的方式来生活：每一个片刻，你都能够免于过去。

　　你现在的情形就好象是这样：你有一个很大的房子，里面有很多房间，在所有的房间里都有拼图玩具，整个房子都充满了拼图玩具，桌子上、椅子上、床上、地板上，还有悬在天花板的，到处都是拼图玩具，但是你一个都解不开。你试图去解开其中的一个，但是因为觉得要解开它很困难，所以你又换到另外一个，但是第一个仍然悬在你的脑海里，不仅如此，你还携带着其中的某些部份想要在稍后再来拼，然后你又试图去解开另外一个拼图玩具，但是你无法解开它，因为你自己本身很困惑，然后你又走到另外一个房间，你就是以这样的方式一直在继续，在那里绕圈子。你里面充满着没有解开的拼图玩具，渐渐

　　地，你就变成完全神经病的，在你的生命里没有一个点是被解开的，有千千万万个拼图玩具悬在你的周围，它们都吸取你一部份的能量，它们扼杀了你。

　　永远不要携带着过去的事情来生活，它已经过去了！每一个片刻都要将它除掉，不管有没有解决。现在已经没有办法再对它做什么了，抛掉它！不要携带着部份，因为那些部份会成为你去解决将来新问题的牵绊。活在当下这个片刻，尽可能全然地活在当下这个片刻，突然间你就会了解到，如果你很全然地去经历它，它就解决了。不需要去解决它。生命不是一个难题，它是一个要被经历的奥秘。

　　如果你很全然地去经历它，它就被解决了，当你走出它的时候，你就会变得很美、很丰富，你存在里面一些新的宝物打开了，但是没有东西悬在你的周围，然后你就用那个新鲜、那个全然、和那个强度去进入另外一个片刻，好让另外一个片刻也能够好好地被经历，同时被解决。

　　永远不要在你的周围累积那些没有被经历的片刻，否则你将会变得很坚硬。

　　唯有当你不携带来自过去的任何东西，你才能够保持柔软。为什么小孩子很柔软？因为他们没有携带着过去，他们的方式是圣人的方式。如果一个小孩生气，他就真的很生气，在那个片刻，他不会去管佛陀怎么样评论生气，他不会去管马哈维亚所给予的教导：不要生气。他会变得真的很生气，他是那么强烈地生气，以致于那个强度变得很美。当一个小孩真的很生气的时候，你注意看他：这么小的一个身体，这么柔弱，他的整个身体都随着生气颤动，眼睛变红，脸变红，跳、叫，就好象他要摧毁整个世界，能量整个爆发出来。

　　下一个片刻，当那个愤怒消失，他又再度玩耍，然后你注意看他的脸，你简直无法相信这张脸在一个片刻之前是那么地生气。现在满脸都是笑容！那么地美，那么地快乐。

　　这就是生活的方式。活在当下这个片刻，完全投入它，使得没有什么东西可以留到下一个片刻。小孩充分去经历那个愤怒的片刻，然后继续向前走。当世界上能够有更好的教育，我们就不会教小孩不要生气，我们会教他们生气，但是要全然地生气，不要携带着它。愤怒本身并没有什么不好，但是携带着它、累积它，是危险的。

　　愤怒的闪现是很美的，事实上是需要的，它们给生命添上一道色彩，它们使生命变得更有味道，否则你将会觉得平淡、松弛，没有什么味道。它本身是一个很好的运作，如果一个人能够全然进入它，然后全然走出它，没有被刮伤，它并没有什么不好，一个能够全然生气的人也能够全然地快乐、全然地爱，因为问题不在于你是生气、或快乐、或爱，你从所有这些经验所学到的一件事就是成为全然的。

　　如果你不被允许生气，你会变成不完整的。你只是部份地经历那个片刻，另外的部份悬在头脑里，然后你微笑，但是那个微笑并不纯，它是被腐化的，因为那个愤怒还悬在它里面。你的双唇在微笑，但它们是有毒的，那个愤怒并没有消除，那个过去并没有走掉，你并没有完全自由地处于此时此地，过去变成一个影子笼罩在你身上。

　　这件事会一直继续下去，你会变得很困惑，整个生命变成一个残留，那么你就没有办法去经历任何事情，你无法爱，你无法祈祷，你无法静心。人们来到我这里说：当我们静心的时候，突然间就有无数的思想产生，平常那些思想并不会升起，但是当我们静心的时候，它们就浮现了。

　　它为什么会发生？因为不完全的经验。当你静心的时候，你是不被占据的，所以那些未完成的经验都会跳出来--你是不被占据的，至少把我们解决！把我们完成！你并没有在做什么事，静心并不是在做什么事，只是坐在那里。做些什么吧！这个愤怒就在那里--完成它！这个爱就在那里--完成它！这个欲望就在那里--去做些什么！

　　当你是被占据的，你是那么地被占据，以致于虽然它们都围绕在你的周围，但是从来没有变成你注意的焦点，当你在静心的时候，它们都会试图要吸引你的注意，说：我们是未完成的。它们是你过去的鬼魂。

　　很全然地去经历每一个片刻，带着觉知去经历它，好让过去不会被携带着，这是很容易的，只需要一些觉知，其它不需要，不要生活在昏睡当中，不要生活得象机器人一样，要更有意识一些，然后你就能够看。

　　然后你将会变得象小孩一样柔软，象植物的新芽一样地柔嫩，这个品质可以被带到死亡的那个片刻，直到死亡的最后片刻，你仍然保持柔软。如果你能够保持柔软、年轻、新鲜，那么死亡发生，但是它并不会发生在你身上。因为你携带着生命在你里面，所以死亡不可能发生，只有那些已经死的人会死。那些一直保持活生生的人，他们看着死亡在发生：身体死掉，头脑死掉，但是他们不会死，他们停留在它的外面，他们是超越的。

　　因此，当一支军队很强，它将会在战争中失败。

　　老子看起来很荒谬，他说当一支军队很强，它将会在战争中失败，而你认为当你很强，你就会胜利。

　　当一棵树很坚硬，它就会被折断。

　　坚强的处于下方，柔弱的处于上方。

　　根部是坚硬的，它们属于下方，花朵是柔软的，它们属于上方。

　　如果坚强的人属于根部，柔软的人属于上方，这是正确的社会结构。诗人和画家必须属于上方，圣人和贤人必须站在最高峰。军人、政客、和生意人必须属于下方，他们不应该属于上方。目前整个世界都倒了过来，因为坚强的人试图要爬到上方。

　　它就好象根部变成了政客，他们试图要爬到树木的顶端，同时他们试图要将花朵逼到根部，逼到地下。

　　当世界变得更平衡，比方说在印度，婆罗门属于上方，我们将他们置于上方--婆罗门意味着圣贤，它的意思是指知道梵天（印度神）的人。它不是一个阶级，它跟出生没有关系，它跟内在的复活有关。那些知道「那最终的」的人就是婆罗门，他们属于上方，他们是花朵。甚至连国王，非常强大的皇帝，都必须来向他们顶礼，那才是正确的方式！一个国王，不管他是多么强、多么伟大，仍然是一个国王。一个属于世界的人仍然是神经病的，仍然是在追逐野心和自我，他必须弯腰鞠躬。

　　有一次，佛陀来到一个镇上，镇上的国王有一点迟疑，不想去迎接他。

　　国王的首相告诉他说：你必须去。那个首相是一个非常年老的智者，那个国王说：这个情况看起来好象不需要。他是一个乞丐，让他来！去到我王国的边界迎接他有什么意义？我是一个国王，而他是一个乞丐。

　　那个年老的首相立刻提出辞呈，他说：请你立刻让我辞职，因为如果你堕落到这么低，那么我就没有办法待在这里。你必须记住，你还是一个国王，而他已经抛弃了王国，他什么都没有。你拥有一个很大的王国，而他什么都没有，他属于上方，你必须去向他鞠躬，否则你就让我辞职，我没有办法待在这个皇宫跟你在一起，这对我来讲不可能，因此那个国王必须去。

　　当他向佛陀鞠躬，据说佛陀对他说：不需要。我听说你不愿意来，所以不需要，因为当一个人不愿意，即使他来了，他也是没有来。尊敬是没有办法被强迫的，要不然就是你了解，要不然就是你不了解，你不需要向我鞠躬！我本来就是自己要来，我是一个乞丐，而你是一个国王。

　　但是这么一来，国王开始哭泣，他已经了解到了那个要点。

　　在东方，婆罗门是在上方，那才是组成社会的正确方式。现在全世界的政客都爬到上方，因此会有悲惨和混乱，事情一定会是如此。上方已经变得太重了。只有花朵必须在上方，只有圣贤、诗人、和神秘家必须在上方，而不是政客。

　　坚强的处于下方，柔弱的处于上方。

　　老子是在说，如果你想要处于上方，你要成为柔弱的，象草一样地柔弱，一样地柔软，而不是象大树一样坚强。

　　老子对那些没有用的东西有很深的兴趣，他说：成为没有用的就是受到保护。成为有用的是危险的，因为如果你是有用的，那么就有人会来使用你，你将会被剥削。如果你很强壮，你就会被强迫加入军队。

　　老子跟他的门徒从一个村庄要到另外一个村庄，他看到一个驼背的人，他告诉他的门徒说：你去问那个驼背的人看看他的感觉如何，因为我听说那个城镇有了麻烦，国王强迫所有年轻力壮的人要加入军队。

　　他们去问那个驼背的人，那个驼背的人说：我很快乐！因为我驼背，所以他们没有强迫我，我是没有用的，所以被留下来。他们回去向老子禀报，老子告诉他们说：现在记住，要成为没有用的，否则你会变成战争的牺牲品。

　　有一次他们经过一个森林，来到一棵大树下，那棵大树可以容纳一千辆牛车在它底下休息，整座森林几乎都被砍光了，有好几千个伐木的人在那里工作，老子说：去问看看到底是怎么一回事，为什么他们不砍这棵大树？

　　门徒们就跑过去问，那个伐木的人说：那棵树完全没有用。它的树枝不直，你无法用它们来做家具，当你燃烧它的时候，它会产生很多黑烟，所以它没有办法拿来当燃料，它的叶子很苦，甚至连动物都不喜欢吃，所以它是没有用的，因此我们没有将它砍下来。

　　据说老子开始笑，然后告诉他的门徒说：要象那棵树一样，变得没有用，那么就没有人会把你砍下来。看这棵树，就是因为没有用，所以它长得多么高大！

　　生命可以以两种方式来看待，或者是你以实用的角度来看它，一样东西必须被另外一样东西所用，这样的话，生命就变成一个手段，有某种目的必须被达成。或者生命可以被看成享受，而不是被看成一种实用，那么这个片刻就是全部，没有目标，没有目的。

　　前几天我在读一首诗，其中有一行深深地打动我的心，那首诗的其中一行写着：一首诗不应该意味着什么，而只是存在。

　　我喜爱它。生命不应该意味着什么，生命应该存在，生命本身就是目的，不需要去到任何地方，享受此时此地，庆祝，唯有如此，你才能够成为柔软的。如果你试图成为有用的，你就会变得很硬，如果你试图去达成什么，你将会变得很硬，如果你试图去抗争，你将会变得很硬。臣服？成为柔软的，让生命之流带着你走，不论它要带你到什么地方。让整体的目标成为你的目标，不要追求任何私人的目标，你只要成为一部份，然后那无限的美和优雅就会发生。

　　试着去感觉它，看看我在说什么，它不是一个用头脑了解的问题，它不是一个理智能力的问题。感觉它，看看我在说什么，吸收它，看看我在说什么，让它跟你一起存在，让它深入你的存在。生命不应该意味着什么，生命应该存在。

　　那么突然间你就会变得很柔软，所有的坚硬都会消失、融解，那个婴儿就重新被发现，你就再度变成一个小孩，你的眼睛就会再度变得跟小孩的眼睛一样清澈透明。

　　你可以看，然后这些绿色植物就会变得完全不同，小鸟的歌唱也会变得完全不同，然后整体就有一个完全不同的实质意义，不是一般的意义，而是实质意义。一般的意义跟实用价值有关，实质意义则跟你的快乐有关。

　　快快乐乐地在它里面，你就会成为柔软的，跟着生命的河流走，变成那个河流。


摘自 奥修《老子道德经（四）》第七章