十二因缘与习性的断除

建梅

要想实际除苦，

需要断除心的习性反应；

要想断除心的习性反应，

需观修十二因缘。

1、无明缘行。

无明——不知道的状态，

是一切习性反应发生的基本条件。

在不知道的情况下起心动念，

是痛苦习性的发端。

因此，众生若能于此训练了了分明的觉察，

观察心动——心行，

心作这样的动作时知道它，心作那样的动作时知道它，

即此便能在源头阻断心的习性反应。

这是如来看护之法，最源头和最基本的修行。

行者若能在任何修行中，或于十二因缘的任何环节中

训练了了分明的觉察，觉察心动，

便为断开习性链给出了第一锤和有力的一锤。

2、行缘识。

在不知道的情况下起心动念，

是进入虚妄分别并产生痛苦的开始，

这是习性反应发生的第二环，

即行缘识。

修行者若能于此训练了了分明的觉察，

在心动进入分别时如实察知“哦，这是此识，这是彼识”，

然后心不在虚妄的识里作进一步反应，

这就是于“行缘识”的观修。

3、识缘名色

识的产物或对象便是概念与形象。

当心分别产生概念或图像时它不知道，

它就容易粘着它的创造物里，并把假当真。

如果心于此具备了了分明的觉知，

在名色升起时如实知道“这是名，这是色”，

则心就不会进入下一个因缘流转。

这样，心的习性反应就会断掉，

这是十二因缘流转中于“识缘名色”处的观修。

4、名色缘六处

当名色产生，它们开始奔赴身心的六个地方，

或它们开始依据身心的六处——

眼、耳、鼻、舌、身、意，

继续存在并创造新的因缘……

修行者如果一贯了了分明，

当名色缘依六处时如实知道:

“这是眼处、这是眼识”，“这是耳处、这是耳识”……

及时知道名色及名色依处，

便可终止心继续流浪或作缘起。

这样就能中断十二因缘循环，

或说习性反应，

如此便可“断”轮回了——习性的轮回。

这是于“六处”的观修。

5、六处缘触

以无明、行、识、名色、处等为条件，

升起“触”……

修行者若能于触升起时如实知道:

“这是眼触”、“这是耳触”、“这是鼻触”……

如实知道心不起进一步反应，

便能让心的习性反应停下来。

如此可于触处断掉心的习性反应。

这是于触处的观修。

6、触缘受

以无明、行、识、名色、处、触等为条件，

升起“受”。

当苦受升起时，知道“这是苦受”，

当乐受升起时，知道“这是乐受”，

当不苦不乐受升起时，知道“这是非苦非乐受”。

如此了了分明知道受及受的因缘，

心不作进一步地习性反应，

这样就能于“触生受”的环节中断心的习性反应。

这是于“触生受”处的观修。

7、受缘爱。

以无明、行、识、触为等条件升起受，

当所升起的受是乐受时，心便开始贪着，于是升起“爱”。

当爱升起时，了了分明“这是此爱”、“这是彼爱”，

在了了分明的觉知中，心不再进一步缘生，

于是心的习性反应就此打住。

如此观照和保持平等心，即是“受缘爱”处的观行。

8、爱缘取。

以贪爱为提前，当心援取事物时，

心了了分明的知道“这是取”、“这是不取”。

心若能在这个环节里保持觉知及平等心，

便能中断它的习性反应，于此保持安宁。

9、取缘有。

因为援取，便有了占有。

当你想占有时，于此心中了了分明“我想拥有”、“我不想拥有”。

在建立心与物的关系时，心若能了了分明它们的互动及附属关系，

心便能不再进一步发生习性反应，

于是轮回的链锁被截断了。

这是“取缘有”处的观修。

10、有缘生。

当你认为自己拥有了什么——

不论是身体、生命或某件事物，

那所拥有事物的生、住、异、灭便展开了。

当事物出现时，了了分明“这是呈现”、“这是产生”，

于此发生仅仅是知道，心不再继续编造故事，

这样便能于“有缘生”处中断心的流转反应，

于是于此处断轮回，得解脱。

这是于此处的观修。

11、生缘老死

当拥有的事物坏去时，

心了了分明地知道“这是坏”、“这是坏去”，

心于此不起贪嗔反应，

这样于生命的老死或事物的坏灭，就能保持平静。

保持平静就不在轮回之中。

这就于此处切断了心的习性反应，

这是于“生缘老死”处的观修。

12、老死缘悲忧苦恼

以无明、行、老死等为条件升起悲忧苦时，

心了了分明地知道“这是悲”、“这是忧”、“这是苦”，

心因知道而不起进一步的反应。

这样心便因明了而不进入下一轮的循环。

这是于“老死缘悲忧苦”处的观修。

观修十二因缘，

从任何一环切入皆可中断它的连锁反应。

修行者于自心中观修十二因缘，

可断诸习，可除诸苦，真实不虚。

发展了了分明的觉知和培养不取不舍的平等心，

是中断习性反应的基础及根本，

一切修行人于十二因缘中练习觉知及平等心！

分类：一念行者  《修行路上的故事》