择法：先治躁病，再论修行

建梅

                       

问：我现在学习的比较杂，凯蒂的“功课”很有用，内观观呼吸和身受不错，你博文上提到的的修习他心通之类也都是很好的方法，同时我对净土宗的一心不乱专念阿弥陀佛也很有兴趣，但是念佛的同时用其他的方法好像就属于杂修了，善导大师说杂修者千人不能有一人得往生净土。

譬如打井，你同时打十口井，和专心只打一口井，是不一样的；譬如扫地，你一会在这儿扫下，一会在那儿扫下，也是不同的；譬如砍柴，你一会换用斧子，一会换用锯，效果也不一样……

这不仅仅是你“移动位置”或“更换工具”搁误了时间，而是反映了你这之后的心态。同时做很多事情或一时想用多把椅子的人，往往是“浮躁”的。

浮躁是众生的隐藏的“大病”之一。那是存在了很久的习性——继续沿用过去心理习惯的结果。这种习性，是阻碍修行人“入门”、“品尝”到修行的甜头、甚至是悟道的重要障碍。它是横在修行之前的一只拦路虎。

修法者在众多的法门面前，不应去思考我可不可以同时用很多工具；而应去思考，我为什么要用那么多的工具？这背后的原因或机制是什么？我为何不能在一把工具或一件事情上专心致志？这种现象在生活的其他方面存在吗？我想这才是要点。

很多法门，从表面上似乎是不同的，但探究到本质，都是一样的。其目标也一致。所以，不必在这个法门那个法门，这个方法那个方法上纠结，关键是如何就着一个法门，切入到幻相的底部，进入到正常的修行，使其他的法门变得不再重要或需要。

能使用一个法门，使其他法门变得不再重要或需要，是真正进入修行状态的标志。如果那样，修行才算切入了状态。那是清净心显露和发挥正用的开始。

修行前，如果觉得这个法门也好，那个法门也不错，今天修修这，明天修修那，不是不可以，这说明你还没有真正进入修行的状态。这说明，你还隐藏着一种大病——浮躁的心理习气——在那儿。我想，认识到这，并去解决这，才是修行之前、之时，最重要的工作之一。

在择法之前，先去治自己的浮躁之病。此病一好，很容易，如何择法不再是个问题。当然，这病不那么容易治，它不但要在你修行之前治，甚至整个修行过程都是为来治疗它的。

修行，先治躁病，再论修行。躁病不治，修行难行；躁病不愈，修行难成。法门不异，条条相通；法门不一，幻眼所成。法门是末，其心是本；舍本逐末，颠倒之行。颠倒行者，必入乱中；其心混乱，天下不定。

南无阿弥陀佛。


分类：一念行者  《问与答》