向上一悟

建梅

                        

1、向上一悟

问：“一切法无我或一切法无自性”有人这样理解：“比如水是由水分子组成，水分子是由原子组成，原子是由质子中子原子核组成，又可分为夸克子量子最后是光、空。从这个意义上说是一切法皆是空性。”如果这样理解那么与科学解释不就一样了吗？另外，“一切法无我或一切法无自性”是解悟还是证境？

答：A由B、C、D组成，A不是BCD，A也不在BCD中，离开BCD也没有A，BCD合起来也不是A。如此遍寻BCD不见A，故说A这种东西的自体并不存在（并不是说没有A这种东西），如此来说A自性空，性空。这样说法是一种手段，并不是要你相信这手段是真理，也不是让你执著A是空性就是对的，而是让你向上一悟，再向上一悟。

于此处汝应生疑：“A既然都没有自体，没有自体的东西哪来的自体感或自我形象感呢？”向上一悟：“哦，是心所生。”再上向一悟：“那心又是从哪里来的？”如此观心，最终得悟，是心也无。如此，修行人便能灭了一切心，息了一切心。灭了一切心、息了一切心后，才能如明镜现物一样显出和达成，千佛万菩萨所要指教的那。这才是如此观法的目的。

如果你对空性的理解，仅停留在这样的理性的解析的推理上，这是解悟；如果你能够由此向上一悟，再向上一悟，体会到“一切心造，而心也无”的境地，这是证境。

2、修而不修，不修而修

问：有学友说金刚经上说：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非则见如来。于是他说“我知道了皆是虚妄，那么我见到了如来，不用再修了”。

答：若没有切实体会到“人无我”，而只是在理性上理解了一切法空、一切无自性、一切虚妄，那么，这样的理解没有多少意义。而在这之前，还是要好好下功夫一番的为好。不但不仅要修，还要真修、实修！

若你切实体证到了人无我，这个时候没有“修”和“不修”的概念了。你不会再坚持说我“修”或“不修”，如果那样的话，那恰说明你还没有体证到人无我，还需要修，还需要十分有为的修！当你真正体证到人无我，你不会落在“修”的一边，也不会落在“不修”的一边，因为没有着落的人。

一般情况下，认为我不需要再修了的人，还需要去修的；真正修证到了人无我的人，他不再在修或不修的问题上着意了。修而不修，不修而修，是他们的真实情况。这种于修不需言说、不可言说、不必言说的状态，唯有真正体会到人无我的人才知。

3、事相理相不二

问：又有学友跟我说：前几天他们给一位老者送往生，总共三天三夜，第一天后僵硬的尸体变软了，第二天后死者的老伴看到死者往生了，脚下踏着一个轮子，还回家里来看了看。第三天，主持的出家师父也说往生了，而且说随着大家的助念死者也念，往生品位上升了。我清楚这些事与解脱无关，就事相上看您如何看？

答：譬如眼前一只鱼缸，里面游动着几条可爱的金鱼。女主人视这是家里最有情调的风景，男主人视这只是一件装饰品，小孩视这是能和他进行心灵沟通的亲密伙伴，猫一直觊觎这是它的晚餐；再譬如这鱼缸里的水，鱼儿视它为自己的家园，主人视它是一缸水，饥渴的小狗一直见那是它最想渴的饮料……

于鱼于水，你看到这，他看到那，你以为是这，他以为是那，这和它们有什么关系？借着遍存的真理载体，每位众生看到的都是他业的化现！和那实际理体有什么关系？若有人能借由此领悟到：“哦，一切所见，皆是业现；一切能知，皆是妄知”，这开始有点觉醒的曙光；若有人借由此明白：“实际理体，不可以智知，不可以识识”，他开始有些解脱的希望。

若是一味地见相是相，以为真实，解脱何有出期？千生万世，大无明人也。见相非相，是诸佛教；实相无相，是诸佛说！事相理相不二，不能理相是一回事，事相是另一回事。于理见真相，于相见真理，即事即理，即理即事，佛家人也。若有见相说为真实，事理二体，魔王子民。如实而知！

                                                                        


分类：一念行者 《你问我应》