从“觉”入路的修行

建梅

修行的方法有千万种，从“觉”入路是其中一种。所谓修觉，就是尽量时刻保持觉知，保持对一切的了了分明、了了灵知。这种做法有两个目的：一是对抗大无明。我们一生中许多烦恼、痛苦或做的很多傻事，大都是在不知道的情况下发生的，为了避免这种情况，我们训练觉明。让自己的意识之光时刻照耀，以避免内在烦恼事件的发生。这是目的之一。其次，透过修觉，透过觉的光明放大，而了悟到本来无我，而了悟到本来有智，从而直接使用上心性本来的大圆镜智！清净自在无碍的生活。这是目的之二。


从觉入路的修行，不能忘了这两个目的。忘了这两个目的，觉又变成了不觉，觉又变成了一另形式的拴马橛、黑漆桶。如果你修觉很长时间了，但没有什么进展，既没发生什么领悟，也没减少多少烦恼。也就是说，你有觉没有悟，有照没有照破。那么，这个时候，你就该检查一下自己是否丢失了上述两个目的，是否将觉变成了另一种形式的拴马桩，另一种境界的黑漆桶？如果是这样，那就得调整一下自己修觉的意向了。怎样调整？加入一些因子和条件，让自己从“觉”到“悟”，从“照”到“照破”。


首先确定一下悟、悟什么？一悟本来无我，二悟本有净觉。怎样达成这两种悟？一是从思修中悟，二是从觉的放大光明上悟（从觉的本相上悟）。思修，边思考边从自身中观察验证。在“觉”这件事上思考观察验证什么？“觉”从哪里来？它是什么？为谁所生？是否生灭？若不生灭，那么昏迷、死时，觉去了哪里？若是生灭，为什么我们一生却感觉它一直不变？它属有属无？属真属假？属幻属实？以自己的身心为实验室，以觉为观察对象，像科学家观察一种事物一样去实观它，看清它。这是其一。第二，透过你仅局限在肢体末端、身体表面的觉，去放大觉知虚空及周围一切事物，去放光明到一切意识对象上，从而让自己产生一种领悟：领悟到生命本来空、无我，而本有清净智光！


悟到本有净觉，当然无我；悟到无我，当然只有本有净觉。两者殊途同归，只是首先见到的面向不同。前者通过思修让人先悟到“无我”，继之见到无我的智性之光（智光、觉光）；后者先让人见到无我的智性之光，后悟到无我。两者是统一的。智性之光和无我是一体两面，看到一面并看到另一面才叫圆满。否则，要么落在黑漆漆的无我死空里，要么认光明自性相为我，重执一物为我！因此，无论前者还是后者，必须有那么一“悟”。悟，从一面跳到另一面。没有这一悟，前者见不到智光，后者悟不到无我。前者见不到智光，必然落入到空漫漫的黑漆桶里，一种形式的空；后者悟不到无我，必然会把智光相当成我，破身相为我，立智光相为我，同样落入另一种形式的黑漆桶——光明相的黑漆桶，另一种空。


前者修行强调实修，即边思考边从自身中实观，如果你仅仅在头脑里思考无我，而没有这种亲自实观的过程：一、你遇不到智光；二、因你是思考到的无我，心会落得无依无靠、空荡、悲伤、暗藏恐惧，这是头脑对空荡荡黑漆桶的反应；假如你是透过实际观察体会到的无我，则心会快乐、踏实、安稳而又没有我的概念。前者修行强调从无我的思悟向智光的一面跳跃，后者强调从智光的一面向无我的领悟跳跃。总之，智光即无我，无我即智光，二者相互指向对方，并相互含摄对方，你必须体认到这点。当你实际悟到无我，无我不是没有一物，而是光明智性不生我念。到这里灵光独照，光明圆满，不欠不佘，此情仿佛如日月悬空，自放光明，不坠不堕。大哉安息，大哉永生！


从觉入路的修行，有觉没有达成悟的要去悟，有悟没有诞生觉的要去发现觉。悟，悟什么？悟本来无我，悟惟此智性；觉，觉什么？觉性光独照，觉我念虚妄。一悟不须再悟，觉了不必再觉，觉悟了如日如月，体悬九天，性光灼灼，以此光明朗照之体，安然生活。此后不须挂觉，不必再待悟，有觉自照，悟同不悟。从觉到不觉，称名为觉了，觉了才圆满，不了还须觉。觉觉觉，觉破幻象无处躲；觉觉觉，觉了无觉再须觉。从迷到开悟，开悟称悟者，悟了无所悟，有悟还未悟。悟悟悟，悟了法界无一物；悟悟悟，悟了没有称悟者！


南无阿弥陀佛。

分类：一念行者                                                  《修行路上的故事》