根本无我

建梅

一

假如有一只巨大的瓶子，里面装满了水：如果瓶子里的水变混浊了，瓶子不会说：“我里面怎么这么混浊？”如果瓶子里不断地生起了波浪，瓶子也不会说：“我里面怎么老是波浪不断？”为什么呢？因为瓶子没有自我意识。

如果是人，则就不一样。如果他里面生起了持久的负面感受，他就会说：“为什么我那么阴沉灰暗？”如果他内在念头不断，他就会说：“为什么我老是妄念不断？”不管瓶子里装下什么，那所装之物如何，瓶子都不会因此烦恼。但人却不同了，他会因此烦恼重重，烦恼种种。

如果你桌子上的一只瓶子，突然开口对你说：“我里面的水怎么这么混浊？我里面为什么老是波浪不断？”你会感到惊讶，你一定会认为这只瓶子疯了，你一定会说它是一只魔瓶。不错，人正是这样一只魔瓶。

二

让你痛苦的，并不是你内在里生起有什么样的感受，而是你对感受的进一步评判和不接纳；让你痛苦的，并不是你内在生起什么样的念头，而是你对念头的进一步判断和不接受。如果感受或念头生起——不管它们是什么样的，如果背后没有一个评判者，如果后面没有一个接纳或不接纳的人，会怎样？

你将是一位如一只瓶子一样安静的人；因为你的无法撼动的宁静，迟早那瓶子里生起的一切混浊或波浪，都会静息。你将是一只宁静的、优美的生命之瓶。被我们称为有生命的人，并不比被我们说为无生命的瓶子高明和优越到哪里去。你比一只瓶子高明和多的部分是“妄念”或“连接持久的妄念”——我们高唱它为我们的灵魂或呼为神识的东西；然而正是它，让你充满和进入毫无实性的各种虚幻的假象！

大众们所赞美的人的灵魂，恰是诸圣所发现使我们陷入轮回和痛苦的根本。这个虚妄之物、虚妄之结，是需要重新认识和理解的。

三

如果你深入探索，便会发现，所谓识神或灵魂，只是一个像梦一样虚幻，像梦境一样变幻不居的非有非无之物。它之所以给你一个主体感，是因为它的毫无间断的连续的变幻性；它的相似和相续的特性，让你认为它是一个不变的主体，居于你身体之内或你之外的某个地方。然而这是一个错觉，不是真相。

在念头的背后没有一个“我”，在念头之中没有一个“我”，在念头外面没有一个“我”，离开念头遍寻一切处也没有个“我”……根本就无我！你在某个念头背后生起的“我”的意识，是虚妄的另一个念头！除了有一个虚假的念头在说“我”之外，并没有一个实体的我存在。

同样地，之于感受：在感受的背后没有一个“我”，在感受的中间没有一个“我”，在感受外没有一个“我”，离开感受寻找一切处也没一个“我”……根本无我！如此，于色、受、想、行、识等五集蕴处遍寻亦不见我，“我”是大众的错觉，无始以来所谓的生死根本。是探明它的时候了，不要让这种虚假的感觉继续欺骗你——让你感到自己生、感到自己死，让你感受悲欢离合、种种世间情绪上的苦难。

答案是该揭晓的时候了：根本无我。在身体的里面没有一个我，在念头的背后没有一个我，在感受之上没有一个我，在思考的中间没有一个我，在思想的外面、离开思想也没有一个我！

四

试着想一想：假如你不再将这具躯体视作我；假如你不再在每一个念头背后跟着一个“我”的意识；当每一种感受发生，你不再将它揽为“我的”；假如思考你不再认为是我在思考；当思想发生是思想自己在发生，于其中间内外别无他人……那该是怎样的一种情景啊？

这就是无我的圣者所日日体验的生命实况！没有我的观念，并不是没有念头；没有我的概念，并不是没有身体；没我的意识，并不是没有感受；没有我的主宰感，并不是没有思考；没有我的主体感，并不是没有思想。没有一个被称作“灵魂”或“心”的东西，一切还是一切！

你无法仅仅靠想象或理解能完全明白我在说什么。无我是生命这种存在的实际情况，无我并非实际有一个“我”，你假装看不见，或你强硬把它看作无，或训练得不再受它打扰，或你彻底将它驯服变作奴隶一般。不，根本无我！这是如实观察，如实发现和如实看待的结果。这是实相！

无我，就像你是机关木人，但你多了灵明觉知；无我，就像你是能移动的塑像，但你能自主的应机接物；无我，就像你是虚无、但有意识的虚空，你假借身体及周遭的一切，来显示你的存在。无我——不可说——你化为纯粹的行动、如实的事物和没有一丝故事的觉知。

五

怎样才能彻底解脱？怎样才能彻底不抱怨我的念头太多？怎样才不期待自己一直该有什么样的感受？怎样才能不控制自己该怎么想怎么做？怎样才能不认为自己是什么或梦想自己是什么？

无我！去发现和体验这种无我，去活在这种无我的实况里。当你无我，你不损耗或改变这世界上任何一种事物一个原子或分子的哪怕百万分之一的部分，然而你解脱了！彻底的解脱。因为你将自己化成了虚空，没有什么能够绑得住虚空。但你也并不是什么也没有，身体、感受、想法、变化、念头，一点未少，只是你不再将它们居为我的，只是你不再受它们生灭变化的影响！

你成为了自由人，因为你脱离所有和人有关，所有由人创造，所有你的概念、你的世界、你的一切——但你仍在这里，你只是有不一样的体验。无我是一个巨大的空间，它并不是在这物质世界之外，只要你跳入这无我里，你立刻获得无边身的自由，然而世界没有感受到你的一点震动或变化。他们只看到一个更加平和、安详和快乐的你。

无我是彻底解脱的必由之路，假如你在某时刻、某处所有百万分之一点的我的概念，生死束缚来了，不自由来了，烦恼痛苦开始在那里扎根了，作为一个普通人所有的一切情感情绪开花了，你不想要的境界诞生了。若是没我，这些原以为有的东西，立刻掉入虚无，化作虚空一样没有痕迹，且没有爆炸的声响，也没有任何残留的妨碍的碎片。

六

于生命，无我是可以体验到的实际；于事物，无我也是可以看见的实在。这些需要你有心地法眼。心地法眼能见乎道，真实不虚。

也许你会问我，怎样才能修证到无我？怎样才能见证人空法空？这方法太多了。打开经书，从南传佛教到北传佛教，从小乘到大乘，从理论阐释到具体方法的指导，充满大部分经典。如果你发现不了，不是经中没有，不是前人未说，只是你没看见。

从安那般那、四念处、三摩钵提……到净土、密宗、禅宗，一路上有理论、有具体指导、在大师伴陪，欲修无上大道，证果解脱，何有虚哉？明眼人一瞥见宗师，精勤者一路走到家，上中下根，若真心求法，初中后善，各得所欲。

你的眼睛决定你的世界，你的世界因你而开。十方法界，由十类众生所见；同一现在，不同的眼睛看不出不同的过去现在未来。佛用五眼看世界，五眼只是一心，一心亦是幻化。若能了解，当下善哉，堪称善男子、善女人。

南无阿弥陀佛。


分类：一念行者《修行路上的故事》   

萧音筝骨