观音耳根圆通法门

建梅

如果将一个人的生命个体比喻成一座城堡，那么，这座城堡有六扇窗或大门，即眼、耳、鼻、舌、身、意。人的一切烦恼由此六门进入，同样地，要想抵达自性涅槃城，也必须从此六门出入。此六门中，有一门常为修行人所使用，它就是“观音菩萨耳根圆通法门”。此法门的修行有五个步骤，分别是：一、观动相；二、观静相；三、离动静相，入觉门；四、由觉门，入空门；五、离色空概念，入圆觉门。分别解说如下：

一、观动相。普通大众，根本没有“观”的意识，他们的心时刻和外部的色尘包裹在一起，外尘生即他心生，外尘灭即他心灭，外尘走即他心走，外尘变即他心变。他们的心完全无意识，跟随外法生灭变化。修行的第一步就是起观，观什么？于耳根法门来说，观动相；即先观声尘的生灭。当你观声尘，你自然会意识到，一切声尘——不管是什么声音，它生灭变化不已，但似乎有个能闻的闻性不生不灭。随着观行的进行，你自然会开始离开能变化的声尘，返流归入这似乎不动的闻性上。这样，自然你就切入了“静”相。切入静相，你首先获得观行的法喜禅悦，进入坐禅的清静快乐境界。这是第一步。

二、观静相。动相是很容易和闻性剥离的，因为一个时刻在变，一个似乎不变；这样，你便能很容易地“返闻闻自性”，而“入流亡所”了。动相易除，静相难离，因为静相不动，而闻性又无我，所以闻性与静相结合得紧密，粘连得甚深。鲜有人注意到闻性和静相的不同，甚至一些人根本没意识到有个静相存在，他们将此静相当成闻体，将闻体等同静相。因为闻性和静相的无间相合，再加上，进入广大寂静的静相很容易产生法喜禅悦而心生贪著，心更不容易“再进一步”与静相脱离了。但仔细深观，静相也是会变的，譬如，你一不小心走神了时，那个静相便没了；譬如，当你睡着了时，那个承载闻性的静相也不见了。从这些经验中，你可以认识到，闻性不是静相，闻性和静相不同，它是离于动静的。于是，你有了出离动静二相的机会；知幻即离，于是闻性出离了动静二相。这是第二步。

三、离动静相，入觉门。因为你深深沉入耳朵的世界，又离了动静二相，你很容易从耳根的“闻”这一性，切换到生命全体的“觉”性，即由耳根门切入六根门头普遍有之的觉性。你开始进入觉门——全知全觉，遍知遍觉的修行体察。在普觉的世界，就像在耳朵的闻性世界一样，仍然要起观动相，入流亡所；离于静相，破除能所。最后，因觉——遍觉和能觉所觉的破除，而进入空门。

四、由觉门，入空门。因为闻性、觉性本来无相，不能独立存在，随着你实观实修的经验的获得，你很容易领悟到“闻、所闻，觉、所觉，都无自性”，这样，你就自然进入了空门——诸法无自性的认识体验（首先是声尘的无自性，其次是闻性的无自性）。在这种认识里，因旧有的心理习惯和觉行功夫的不密实，你会很容易再次产生“能空”和“所空”的错觉，那么，这就要你继续依上述方法修空观空。从而，让自己最终从“空、所空”中脱离出来！到这里，“闻、闻性，觉、觉性，空、空性”——你已从这三重门透脱出来，自然而然地进入到下一个阶段。

五、离色空概念，入圆觉门。由经上述脚踏实地的观修，色空的概念消亡，你出离了一切二元对立，进入以本来智照耀世界的寂静相状，这就是“圆觉门”。圆觉门里无能无所，大日自性自然发光，十方世界一切圆明，超出一切世间出世间所有。到这里失去修非修的观念，你到了超拔思维言说的地步。从此，向上一路言不能及，一切境界自用自知。至于此，从耳根门入路的修行到达了极地，入如来位，生灭法灭，大事了毕。

上述心行，大约经历了五个“切换”过程：一、从凡夫完全的无觉，随尘流浪，切换到修行者观声照尘的修行；二、从观动相切换到观静相；三、从观耳根这一门的闻性切换到观六根普有的觉性；四、从诸法的自性见切换到诸法空相见；五、从一切建立的概念切换到完全无概念。上述五步，从言语观，似为复杂，依实修见，极为自然。说来半斗字，下脚挪五步；听闻时不多，实修费功夫。从一深入六，亡六见性光；法门正路行，决定入涅槃。

南无阿弥陀佛。


分类：一念行者《修行路上的故事》