生死迷惑

建梅

                       

一、三个认同，生死之基

大众之所以受困于生死烦恼，是因为我们认同一个什么是我。当你认同什么是我时（不管是什么），那必然有生有死；除非你深刻地认识到我什么也不是，否则，你不可能不受拘于生死之神的支配。通常，我们认同了以下三种事物为我：

一、认身为我。最古老的认同是，将我认为“我是这个身体”，这是非常深刻的认同。成年之后，由于理性心智的发展，也许你不再认为身体是我了，但在潜意识里，那相信还是那么真。这就是为什么，当我们的身体衰老、生病或要死去时，我们是那么怕，“我”的消失感是那么强烈的原因。身体是“我”的代表或存在之基之一。身体维护了第一我执！

二、认心为我。成年后，由于智能的发展，很多人不再认为身体是我了，但那个认为我是什么的心不死，于是我们继续去寻找别的什么是我。我们最容易找到的是“心”——认“心”为我，这是大多数人的认识。然而，这仍然是个很深的谬见。将心为我，是最顽固的我执之一！

三、在身心外抽象出一物为我。有人探索身、心探索得很深，他们发现“身”、“心”皆不是我，但“我”的概念仍然未破灭，于是他们又在身心之外抽象出一物——或曰灵魂或曰真心或曰佛性等，说名为我！这是“我”在立“身心为我”之梦破灭后、继续攀附什么是我的见证。它是最深刻的我执！

因于妄心上述三种流浪与攀附，使人们本来不存在的“我”的观念被确立和加强了，“我执”的力量开始形成并流动，这就是轮回与灵魂、真我与涅槃等概念学说开始和发端。说白了，这是我执和怕死的表现，是认同什么是我的后果，是人们“自性有”错觉认识的显现。

二、不识本智，故觉流转

我们之所以渐次将“我”认同为上述三种存在，是因为我们不了解以下三种情况：

一、有身无我。看起来，我们每个人都有一个身体不假，但身体里面没有一个“我”！身体是空性，如果你去查找，查遍身体里的每一个脏器、每一个细胞、甚至每一部分基因，也没有一个叫“我”的事物。有身无我是最基本的事实；实际上，如果你真正清晰，不但你发现身体里面没有一个我，就连“身体”自身也不实际存在——身体仅仅是个有名无实的虚假概念！毫无疑问，认识和体验到这，对我们的生活大有裨益。

二、无我有智。圣人说，有身无我，有心也无我！当一说无我，我们怕极了，我们立刻联想到什么也没有。无我并不是什么也没有，生命这个奇特的现象是，无我但有智。假如你能认识到无我但有智，你的生死恐惧或执著就会下降很多。事实上，如果你真正有智，必然会认识到无我；如果能认识到无我，这是最基本的智慧。这是圣贤的发现——最基本的发现，是发现，不是发明。

三、智非我也。因为我执概念的不破，很多认为，“有身无我，无我有智，智就是我”，这也不是正确的见地。“有身无我，无我有智，智非我也！”如果你真的将这份生命本然的智慧称为我或我的，你又糊涂了。如果你真的那么认为，这恰说明你没有智；你并未清晰的看到实相，否则，谁会那样认为呢？智非我也，智不关我，智是智自己，中间无我。这是清晰之智的最基本的洞见。

我们若能很清楚的了解上述三点，必然能够体会到“本来无一物，何惧于生死”、“明镜无一尘，谁生谁复死”、“一切生死见，犹如虚空华”的实际情况。

三、需要清晰的三件事

关于生死，有三件事需要清晰：一、生死和你不相关；二、给你说“来无所从，去无所至”；三、死后的事必须在死前体会到。

一、生死和你不相关。当你体会到无我，这点非常明显，“生死和我不相关”是第一感觉。不是不存在“身体有、身体无”这种现象，不是不存在“意识生、意识灭”这种现象，只是它和你无关。其中没有我，当生之时，谁来承受生？其中没有我，当死之时，谁来承受死？所以体会到无我，可以解脱生死！体会到没我，身和心变得如日月一样来去自然，日升时谁为日升而癫狂？日落时谁真为日落而悲伤？是故，身心来也没人为身心来而骄狂，身心去也没人为身心去而伤悲。这样便能做到生死自由了。

二、给你说“来无所从，去无所至”！这是体会到无我的第二个基本的见地；给你说生不是从哪儿来到的，死也不是到哪里去了，还求什么前生今世，觅什么转世轮回？活着时都没有“我”，何况死了？来没有当来的人，死没有去死的人，到哪里去轮回啊？谁去轮回呀？生死轮回分明是妄想，生死死生实在是概念。不生不死，不来不去，是生命的实际情况。经说：知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。实然是也！

三、死后的事必须在死前体会到。若要能真正地实信这些说法，死后的事，你必须在死前就体会到，否则，有谁能够真信？若不能在活着前体验到死后的事，死时也便没有机会了。所以，此事须大努力，把紧绳头做一场，实证生死两茫茫，生前死后本来无，都是凡夫作妄想。所以，是真丈夫，在生前就体会到这一切，坐断生死，终了迷惑，然后一世安然无忧的生活——从某种意义上说，这才是真正生的开始呢！当你体会到无生，真生才开始；当你体会到无死，那才是死后真正的转生啊。

实现上述三点的基础是体证无我。一旦你能够了了清晰的体证到无我，上述所见是基本的、自然的，毫不含糊的。生死迷惑去了，方称大生大死一回，从此活泼泼地活他一回去！

四、基本的问题及回答

一、生从哪里来？无生。物质的身体，生不是真生，因为生前它所具含的一切元素早已存在了，身体——不过百千万亿、无数无量、不可喻说的物质，经过百千亿不可述说的大阿僧劫的聚合；意识的心，生不是真生，因为它只如水中月、镜中花一样，是个连续变幻的虚像，心——不过百千万亿、无数无量、不可喻说的虚妄的幻象的相续。所以，身心不生。

二、死往哪里去？死，因为无生，所以无死。身体是无情之物，无情之物本来就不活，所以不存在“死”；心是虚幻之物，虚幻之物本来就不真的存在，本来就不真的存在的事物，也没有真“死”这回事儿。所以，身心不死。

三、生死之间是一种什么状态？如来。因为生不是真生——好像生，死不是真死——好像死，生即来，死即去，所以对于“来去”——来也不是真正来，只是好像来；去不是真正去，只是好像去。生死来去之间，只是个“好像”，只是个“如”，所以说生死之间只是一种“如”，只是一种“如来”的状态。

四、一个人未真死，怎能真正知道死时或死后的情况？你未研究完大海的每一滴水，只研究一滴便知道了整个海水的情况；你未研究完宇宙里所有事物的情况，研究了一粒沙便可得知整个宇宙物质的实相；你没进入明天，必然知道明天存在；你还没有“死”，已然推知你会“死”……未来就是现在，现在就是过去，能真知现在者，三世皆可知。所以，你不必等到身体真的灭亡时才可真正了解死亡。了解你当下的状况，便可知道死时的状况。

五、死后是一无所有吗？成断灭空否？首先给你说无生无死！其次一切诸法不成断灭。什么是断灭空？断灭空是指，事物一灭无有、不能再相续、绝对的无、绝对的没有之状况。仔细观察，这违背了事物不生不灭的规律，世间没有这种状况。人死尚留灰，怎说全无物？断灭见，是自性见的必然结果，是一种错觉认识。科学家和证悟者皆发现，断灭空是不存在的。一切诸法不生不灭，无来无去，生灭来去的只是一些错觉意识现象。

六、既无生死，人类生死轮回的故事是怎么来的？首先因为自性见，认为实有你我，实有生命，实有时间，实有世界等，在这个基础上，产生了实有生死的错觉认识；其次，这是我执的表现——大众在自性见的基础上产生了“我”的观念和意识，当“我”要消失时，我们不想让它消失，千般计较，万般须索，来想尽一切办法维系“我”的存在，希望“我”的继续。这个自我不想死去的幻想和努力，便是意识世界生死轮回故事诞生的原因和根本。想办法证明前生来世的存在，是我执的象征，否则，没有人在乎他是否有前生或下一世。

七、经上明明说“四大无主，五阴无我”、“生死涅槃，犹如昨梦”、“不生不灭，不垢不净，不增不减”，为什么还有人一再再地追寻前生来世，探求死后或下一生的问题呢？只因未能体证无我！只是理解到无我，未能体会到无我，等于什么也没改变，所以虽已修行，但仍会像凡夫一样，有生死疑惑，有续生避死之造作，有转世不灭之妄想！

五、觉者的结论，万法的实然

有以下基本结论，是诸圣者共同认证的。他们已经看见，如看见手中的苹果；已经用到，如咬到手中的苹果。

一、一切事物不生不灭。一切生命、非生命，实际都是不生的，故说无生，无生故无灭；一切事物无生亦无灭。一切事物只是相的转变，实际本体无生亦无灭。

二、一切事物不来不去。一切生命、非生命，实际不从哪里来，也不到哪里去，故说无来无去。中间一段来去，只是看起来的来和去，故称如来（去是另一种来，如去也是如来）。一切诸法不去不来，只是如来。

三、一切事物不断不常。一切生命、非生命，既不是断灭的，也不是永恒的；它们超越一切言说，不关一切言说。言它不断灭，说的是本体；说它不恒常，指的是形象。

四、一切事物不一不异。一切生命、非生命之间，既不是相同的，也不是不同的。它们之间是不一不异的。一种事物本身前后不一不异，多种事物之间也是不一不异的。

上述见地是建立在“无自性”的如实观察基础上的。它离四句，绝非百，超过一切人们的言论和思想意识，是圣人的自证，是自证圣智的所见。

南无阿弥陀佛。

                                                                       


分类：一念行者                                                  《修行路上的故事》