问与应

建梅

问：生而为人，来到红尘，不就是为了感受吗？如果没有“我”，如果没有“我”的投入，“我”的感受，这存在，还有什么意义呢？

答：生而为“人”（并非是人），有色、有受、有想、有行、有识，就是没有“我”。没有“我”，不碍色受想行识诸法历然。你活着要什么意义？你随便建造！只要你的意义对你有意义就行。然而，不管你说的意义是什么，不外乎它本质就是受想行识，离不开五蕴烘托及组合。

问：金刚经说“实无众生可度者”，每个灵魂，都走在自己体验之路上，其实没有高低上下对错之分，对吗？佛陀正遍知、明行足，选择了他的人生方式，做个觉者做个老师，这是他的人生选择，其实跟选择做个凡人——都是体验，并无本质的不同，对吗？

答：不管悉达多，还是你我，都离不开五蕴。所不同的是，明白后的悉达多他把五蕴当五蕴——只是五蕴、仅是五蕴，而我们却不同。我们赋予了五蕴及其中任何一蕴太多的故事，我们被自己的故事所埋葬、所拘泥。因为对待五蕴的态度不同，所以面临并无太大差别的五蕴，悉达多快乐自然，而我们却烦恼重重。体验是不可横向比较的，因为它只针对你有意义。所以，别管他人或佛陀的体验如何，和你没关，你关注你的。

问：诅咒的或者怨恨的能量真的很大吗？如果一个好人的离世，有的人去诅咒或者怨恨，会对他的遭遇产生影响吗？

答：如果一个人既是聋子，又是瞎子，你在他面前骂他又咒他，他会生气吗？如果你在心里怨恨一个人，然而你表面上对他很好，虽然你心里在骂他但你口头上却赞美他，而他对你对他的实际情况完全不知情，他会受到坏的影响吗？诅咒或怨恨的能量，只能影响发出者及认同了这个故事的人，对于没有接受到或即使接受到但不认同的人，没有影响。

问：有一天傍晚一个人散步，突然悟到，一切都是生灭法，只不过有相续相，有个不生不灭的“我”在那里，当时好感慨，原来每个众生狗也好猫也好都活在当下，哪有什么过去、未来啊。

答：仔细地去考察这个“我”在哪里？是什么？如果你停留在这个不生不灭的“我”的感觉上，那又进了另一个幻觉、错觉。如果你执此“我”为我，这是另一种我执，即又立生死根本。这个看起来不生不灭的“我”似乎不生不灭，但当你夜晚睡着没有梦时它在哪里？昏迷时它去了何方？四大分解时居于何处？一一勘寻来，不得放过！

问：最近遇境没有办法平静处理，明知道一切刹那生灭如梦如幻，可还是被牵着走。我没办法做到心静如水，还会激动还会想哭呢，恳求开解该怎么做才可以不生痛苦？

答：若你心智清晰，便会发现，痛苦生即不生，它只是个好像、只是个如，好像有、如有。它是一个对错觉的反应及反应的错觉。若是清晰的目睹这种情况，不用除却痛苦，痛苦便似有还无。若你认为痛苦是实实在在的东西，那么，防护痛苦生起的因缘便能防止痛苦发生。例如，你知道疯狗会咬人，那么就不要靠近它，不靠近它就不会被它咬；再如，赤着脚走在荆棘中会扎脚，那么，你穿上鞋走好了，或根本不往那里去。反映到对痛苦的防护和灭除上，这就是“苦、集、灭、道”四圣谛教法。是故，修习四圣谛可令痛苦不生。

问：如果从“性空缘起”角度说，那我们平日举手投足，起心动念都是由这个“空性本体”依缘所生起的有为法吗？或者说因某个缘而起了善心，因善心而生出了善行，这每一个法的根本发起者都是这个空性本体吗？

答：不能把“性空”当成一种东西、当成一种主体，是它缘起万法，性空是能缘，万法是所缘，不能这样理解。“性空”描述的是事物的一种本质特性，“缘起”是说它之所以这样的原因。缘起是因，性空是果，这只是世尊为对治世人的自性见，经自己如实观察，而给出的一个药方。不要执着它。“性”这里指的是“体”、“身”。 “性空缘起” 、“缘起性空”是说，事物的存在体或存在之身，之所以是空的、无我的，是因为它是依据各种原因和条件组合的；凡是依靠各种原因和条件合成的事物，体或身都是空的、无我的。此处的“性”不仅是指人的自性，也指一切事物的自性。如果仅将此“性”理解为人的自性或心，缩窄了这个概念。值得一提的是，人的自性或心也没自性，也从属于这个规律。因为诸法是缘起的，所以体空无我，所以无能无所，所以没有能依所依，没有能缘所缘，没有发起者，没有作者等，平等无二！

问：一时如厕，观照大便，于我体内，因其无心，此物不垢不净，拉出后，因为有心，此物污秽不堪，臭不可闻！同此一物，一念之间，顿现天堂地狱。生死之说应亦复如是吧？

答：是这样。一切如幻，幻主（心）亦幻。种种有是分别生，若不分别，全体是一，不生不灭，一切无事。

问：佛弟子需戒酒。如为了治病强身，喝点药酒算不算犯戒？如桑葚酒、枇杷酒、枸杞酒等等，还请告之。

答：酒本身并没有咎，若有咎，咎在人心。你这种情况下的用酒，酒已经不再是酒，是药；饮此酒时，莫作酒想，作药想。如是心行！

问：您怎么看待放生和做回向的呢？大德们说放生功德无量，可有人说放生只是结个善缘，未必有功德（譬如你救了蛇，蛇会吃青蛙，你救了大鱼，它会吃掉小鱼，还是属于杀生）；大德们说回向一定要做，可使功德有明确方向而不致散失。可我做回向总不得力呢？

答：要若真明白放生及回向的意义，此事还得从根本——“心”考察和说起。在放生活动中，如果你能念念回心，是真回向；如果你能真向心中回向，便知真放生的意义，不待他人指教。念念向心，知自他的真正关系，得真功德。若能这样行解相应，便能受用放生和回向的更大利益。

问；我一直说想要做的自已，是独一无二的自已。那无我了，还有独一无二吗？还是独一无二的无我？关于这个独一无二，给我些启示。

答：“独一无二”有两种情况：一是自性见下的独一无二；二是无自性见的独一无二。如果你认为事物是有个体的，个体存在是真实的，那么它也遵循“独一无二”的看法。君不见，人们常说，“森林里没有完全相同的两片树叶”、“沙滩上没有完全相同的两颗石子”、“世上没有完全相同的两个人”？这说的都是自性见下的“独一无二”。在无自性见地下，没有真正的个体存在，一切事物相异体同，即整个世界只是“一”，根本没有二三四五，乃至万。从这个意义上说，是真正的“独一”、“无二”，这是诸佛的见地。前者是凡夫的独一无二，后者是诸佛菩萨的独一无二，两者在各自的世界都很真实，二者之间比较，后者更加真实。有故事说世尊刚出生时，东西南北各走七步，然后上指于天，下指于地，说“天上地下，唯我独尊”，说的就是独一无二。总之，若说有我，你是独一无二的；若说无我，你是独一无二的。你总是独一无二的！

南无阿弥陀佛。

分类：一念行者  《你问我应》