为什么世界上有这么多的宗教？

建梅

　　钟爱的师父，为什么世界上有这么多的宗教？

　　

　　那西，为什么世界上有这么多的宗教？——因为有这么多种人，这么多种表达的方式。而且这样并不坏，这样很好，这个世界因此而变得更丰富。它们使世界更多彩多姿，如同花园中有这么多的花、这么多的鸟一样。

　　只要想想看：全世界只有一种花，金盏花，那么整个世界将看起来很丑陋；或是玫瑰花，只有一种花遍及全世界。那时你将怎么样对待这些玫瑰花？那时再也没有人会写任何有关玫瑰花的诗。而且如果你将你太太的脸比拟成一朵玫瑰花，她会变得很丑，她会威胁要和你离婚。玫瑰花将失去所有的意义；它们会很美，是因为也有其它千百万种的花存在。

　　我不认为这个世界只需要一种宗教。这个世界需要宗教性的意识，而意识可以流动进入尽可能多的支流中。事实上，我自己对宗教的想法是，应该要有和人的数量一样多的宗教——每个人都有他自己的宗教。

　　要有你自己的语言很困难；人不可能有他自己的语言，否则没有任何人会懂那些话。

　　

　　穆拉．那斯鲁了应征一份工作。经理注视着他，觉得他甚至没有资格来应征。

　　他问他：「你会读和写吗？」

　　穆拉．那斯鲁丁说：「我不会读，但我会写。」

　　经理很讶异：这是一个很少见的情况——他从未想象过有人不会读却会写。他说：「那么你写！」他给他一张纸，穆拉立刻开始在上面写。他写得很快——一张纸、两张纸、三张纸。

　　经理说：「现在你停！请你念出来你写的是什么，因为我根本认不出来。」

　　那斯鲁丁说：「这个我刚才已经告诉过你了——我只会写！我不会读。」

　　

　　如果你讲一种只有你自己了解的语言时，你将会无法和别人沟通。但是宗教——你可以有你自己的，因为宗教不需要被沟通。宗教不是一个你和别人之间的对话；宗教是一个你和存在之间的对话。所以任何语言都可以，或是没有语言，或是任何自创的语言——世界语言或任何语言都可以。

　　所有这些语言都应被视为不同的语言，那时狂热主义会失去它的危险性。那么宗教是很优美的！有教会、寺庙、清真寺——如果我们认为这些都是不同的语言，就不会有问题。你不会看到人们为哪个语言是真正的语言而战争——印度语、马拉第语、英语、德语、法语。哪个语言是真正的语言？没有人会有这样的问题，因为所有的语言都是任凭己意创造出来的。它们不是真的也不是假的，它们只是有实用价值的。

　　

　　一个英国人、一个法国人，和一个德国人在争论关于自己的语言值得尊敬的优点。法国人说：「法语是爱的语言，罗曼史的语言，世界上最优美而纯洁的语言。」

　　德国人宣称：「德语是最有活力的语言，哲学家的语言，歌德的语言，最切合于当代世界的科学与技术的语言。」

　　当英国人转过身时，他说：「我不了解你们这些家伙在说些什么。看着……。」而后他拿起一把桌上的刀子。

　　「你们在法语称它做uncouteau，你们在德语称它作einmesser，我们在英语里就把它称做aknife，这个说法和做法，丝毫不差地就是它原本的样子。」

　　

　　这就是宗教一直在争论的情形。恰如这样的争论方式就发生在宗教中：谁是正确的？基督教、印度教、回教、佛教、耆那教——这些只是不同的语言在表达同样的现象。如果有一天这个能够被了解，那时将不会有任何问题；我希望有很多、更多的宗教形成。

　　事实上，在一个更好的世界中，每个人都将有他自己的宗教，因为宗教是你表达那无法被表达的一种方式，它像是审美观一样：如果你喜欢玫瑰而我不喜欢玫瑰，没有问题。我们不必为此而争个你死我活；我们不必动刀动枪，我们不必去开一场十字军战争：「谁是正确的？这个男人说莲花漂亮，而我说玫瑰漂亮，现在，我们必须在战场上决定。」

　　你要如何决定？你可以杀死我，但那不会因此而有所不同。即使死去，我还是会继续说莲花是最漂亮的花，我的死亡不会对我的看法造成任何的改变。你可杀死一个印度教徒，你可杀死一个回教徒：那根本不会改变任何事倩。

　　但这就是世代以来，人们一直在对彼此所做的事——可笑地彼此争战。有些人称呼神：「阿拉。」——他是错的。为什么？有些人称呼神：「拉姆。」——他是错的。为什么？——因为你称呼他：「神。」神、拉姆、阿拉那是名字，为某种本身没有名字的东西所发明的名字，神是一个无名的经验。

　　那西，有这么多的宗教，因为有这么多的人；不同类型的人；不同的人有不同的喜好；不同的人有不同的接近实相的方法，而实相是多层面的。

　　因此我的强调是：我们需要一个宗教性的意识，一个全面性的宗教意识的抬头。当然地，如此一来将会出现很多的形式，但形式是无关紧要的；只要那个精神是活的，形式并不重要。而每一个形式都是优美的。有这么多的人：每一个人都有一张不同的面孔，一种不同的美。每一个人的指纹和世界上所有其它人都不一样——但这不会制造出任何的麻烦。每一个人走向神的大门的脚印也将会是不同的。

　　一旦我们了解这一点，一个很广阔的兄弟情谊是可能的。否则这类宗教狂热主义的无稽之谈：「只有我是对的。」一直都很具毁灭性。它已经毁掉宗教本身；它已经贬降宗教和宗教之人。因此才会有这么多非宗教之人和反宗教之人。宗教至今为止的对人类的所作所为而创造出反宗教之人——无神论者、怀疑论者、否认神存在的人。责任在于教士、教皇、宗教法专家——这些都是要负责的人。他们使宗教变得如此丑陋，如此不具人性；如此暴力，如此愚昧，以至任何稍有理性的人都觉得羞于成为任何宗教活动的一分子。

　　我们必须摧毁过去这个丑陋的传承。我们必须为未来清理出空间。所有的一切都是被接受的；《圣经》有它自已的美，《可兰经》也是，《吉路经》也是。如果你是具有宗教性的，你将会同等地享受《圣经》、享受《可兰经》和《吉踏经》，因为你会知道只是语言不同而已。而且语言的相异性创造出相异的美。唱出《可兰经》，而后你将看出有何不同。《圣经》的优美不可能是那种方式的：《可兰经》具有一种歌唱的特质。你可以唱出《可兰经》，即使你不懂意思是什么，它的音乐性将会成为一台蜕变的力量。事实上，《可兰经》并没有很多的意义性。它有很大的诗性，但不具什么意义性。

　　很多回教朋友，很多回教门徒问我，我什么时候才会讲到《可兰经》。我曾经想过很多次，很多次我都把《可兰经》拿到手上，这边看看，那边瞧瞧——而后再度延缓。因为《可兰经》没有什么意义性，它有诗性，它有一种完全不同的美；它是一件艺术品。

　　如果你想要意义性，那么《吉踏经》有更多的意义性，但没有那么多的诗性；《圣经》有更多的意义性，但没有那么多的诗性，《圣经》有它的美；《圣经》是如此地简单，世界上最简单的经典，而因为它是简单的，所以它很天真、单纯而纯净，耶稣以一种属于乡下人的语言在讲话，那些寓言，以及象征物全都是原始的。但因为它们是原始的，所以它们有一种纯净；它们是未受到污染的——未受到现代的思想的污染；它们很直接，象一支箭一样直接射到心里去。但如果你想找寻意义性，那常你应该去看《伏陀经》，里面充满着哲学，《伏陀经》有它自已的美——智性的美。

　　每一本经典都有某些对这个世界的贡献，而没有任何经典能够做到每一件事。但因为你不了解不同的语言而使问题于焉升起，去体验一些不同的宗教会是很好的。

　　因此我一直在演讲，有时讲佛教、有时讲印度教、有时讲基督教、有时讲耆那教，讲哈希底、讲禅、讲苏菲——为的是某个原因：给你们不同的视野，好让你们自己的眼睛可以变得更丰富，好让你们可以多多少少了解不同的语言。

　　

　　佛斯特，在东京做生意却不认识任何的日本人。即使如此，他还是说服一个很吸引人的女孩子——而她不会说任何的英文——到他的旅馆房间里。整个做爱的过程中，东方女孩一直敏感地大叫：「莫奇加阿那！」

　　佛斯特觉得非常地骄傲，他能让这个女孩子兴奋地一直大喊：「莫奇加阿那！」佛斯特一定在想这也许是类似：「棒透了！好极了！」这类的字。

　　隔天下午，他和一个日本的工业大亨打高尔夫球，当这个东方人一杆进洞时，佛斯特为了制造一个好印象而大声地喊到：「莫奇加阿那！莫奇加阿那！」

　　这位大亨气急败坏地说：「你这是什么意思，我有进错洞吗？」

　　

　　知道一些其它的语言也是很好的。如果你对《可兰经》、《圣经》、《吉踏经》、《法句经》能有一些瞥见将会对你有很大的帮助，那会使你更开放、更心胸宽大、更具人性。

摘自  奥修《法句经（三）》第八章