当所有的问题和解答都被抛下

建梅

　　钟爱的师父，再生中，我内在过去的知识不知道这是什么在生。起先有痛苦和恐惧，接着在我内在有一个爆发，感觉像是一只野兽，随后就是一阵极大的释放和喜悦。我感觉到，一片我常久携带的黑云业已离我而去。然而我依旧对我是谁一无所知。请评论。

　　贝密．佳南，「我是谁？」不真正是一个问题；因此它水远无法被回答，既无法被别人、也无法被你自己回答。那么它是什么？它是一个公案。问「我是谁？」是十足的荒谬可笑的。借着问它，不要期望有一天你将会得到解答。如果你继续一直问「我是谁？我是谁？」如果你使它成为一个静心，如同马哈西常对他的门徒说的……他通常只给一个简单的静心；只是坐着、重复念，首先大声地，接着稍微小声点，接着只是在喉咙里念，接着甚至喉咙也不要用到，只是在你的内心深处，让这个声音重复：「我是谁？我是谁？我是谁？」

　　人们常以为，如果他们正确地跟随这个指示，有一天他们会突然知道答案。那不是事实，你永远无法得到答案。但籍着问它，首先所有你从前有过的答案，那些关于你自己的想法，将会消失。

　　「我是谁？」像是一根刺。它可以将你脚底的另一根刺拔出来。你可以使用这根刺，你可以使用这根刺去拔出那根一直在脚底刺痛着你的那根刺。当两根刺都被拔出时，你可以将两根刺都丢弃。你不需要保留第二根刺，只是因为它曾经给过你这么大的帮忙，把第一根刺拔出来。你不需要只是出于感激、崇敬而将它放回到第一根刺的位置上。

　　「我是谁？」只是一个巧妙的设计，它象禅的公案一样荒谬。

　　禅师对门徒说：「静心冥想：什么是单手的掌声？」单手无法鼓掌。师父知道，门徒知道——单手无法鼓掌——但师父坚持：「静心冥想它。发疯地静心——一问、再问、再问，让问题越来越深地进入。让它渗透进入你的心，进入你的灵魂。」

　　当师父这样说时，门徒必得做它。有的时候十年，有的时候二十年经过，而门徒继续在问这个荒谬的问题，清楚地知道单手无法鼓掌。而师父说：「如果你得到答案，把它们带过来。」有的时候，门徒会创造答案，因为他已经对这个问题烦透了。有的时候他会希望：「也许这是解答。」他带去告诉师父：「流水的声音是单手的掌声。」

　　师父以禅棒打他的头，说：「笨蛋！这不是解答，回去。」——因为流水的声音不是单手的掌声，而是因石头而发出的声音。移开石头，声音就会消失。所以这是两个东西撞击出来的声音，而不是一个。

　　而后他回去做静心。当他正在静心时，听到远处在毂鸟的叫声，于是他以为：「这就是了！这一定是——如许地优美，如许地超俗。这是天籁之音，这一定是真正的解答。」于是他跑着过去，却再度被敲打。

　　禅师真的是精通于打击……不只是打，有时是将你丢出窗外，有时在你面前将门关上。他们会做任何事以叫醒你，这是他们的慈悲。你再度被好好地敲一顿，师父大吼你是个十足的笨蛋：「这不是答案。再回去，静心！」就这样持续不断、持续不断地有很多的答案。而却没有任何解答被接受，而且也不可能有任何解答会被接受。

　　有的时候会发生，甚至在门徒说他已经得到是什么答案之前，师父就开始用他——因为重点不在于他带来的是什么答案，那是完全无关紧要的。无论他带来什么解答都会是错的。所有的解笞都是错的。

　　但有一天他来时，师父却拥抱他，因为他可以在他的眼睛里看到，他走路的方式、围绕在他身上的优雅，他所携带的气氛，那个宁静：没有问题，没有解答。并非他已带来任何解答，相反地，这一次，他甚至不带问题而来，他已经忘掉问题本身。他再也不问了。他全然宁静地来，甚至没有一丝的微波在他的脑海里。而师父立即看出来。

　　有的时候会发生，门徒一直不出现，而师父必须去找寻、搜寻门徒，因为他感觉到，在门徒的内心深处，问题已经消失了。现在门徒觉得：「为什么要不必要地麻烦师父？意义何在？没有解答，没有问题。」这宁静是如许地强烈，以至于他不想要出来。

　　师父过来，并告诉他：「既然你已经有答案，你还在这里做什么？你为什么不出现？我一直在等你。」

　　

　　有一次发生过：

　　当临济禅师正要离开他的师父——因为师父说：「你去走一个三年的朝圣之旅，去走所有的寺庙。」——在他离开之前，师父开始敲他。临济说：「我没有做任何事，我没有说任何话，这是哪门子的践行？我即将要徒步旅行去朝圣三年。」——在那个年代，这是很危险的——「我也许会回来，我也许不会回来。」

　　师父说：「那就是原因所在，我也许不会再有机会敲你了。我怀疑，你正在那个伟大的宁静降临的边缘上，只剩问题的最后一部分，甚至不是『我是谁？』而是只剩下那个问题在那。任何一天它都可能会消失，那时没有人知道你是否会回来，还是不会回来。我是一个老人家，我将要到哪搜索、寻问你的下落？这是我打你的最后一个机会——我不能错过这个机会！」

　　是的，的确是如此，这的确是最后的机会。临济三年后回来，而他成道了。他回来，给师父一个巴掌，说：「你这个混蛋！你是对的。我只想要打你一次。你打我至少二十年了，只要一下…！」

　　师父在笑，他说：「你有资格这样做。每当你觉得想打时，就可以做，只要记得，我是一个老人家了。」

　　

　　佳南，你说：「而我对『我是谁』仍然无所知，」没有任何人知道过。那么在一个佛和你之间又有何不同呢？你也不知道你是谁，佛陀也不知道他是谁——那么又有何不同呢？他不会为此而困扰。他笑一笑，将它视为理所当然，生命是一个奥秘。没有问题、也没有解笞。生命不是一个解答——问题的比赛。它不是一个要被解决的难题，它是一个要被经历的奥秘。

　　

　　朗恩说：「爸，我想念大学。」

　　「你知道什么是什么吗？」

　　「啊？」

　　「你知道什么是什么吗？到浴室去，想几分钟，如果你能想出来什么是什么，我就让你

　　进大学。」

　　朗恩进去浴室里，想几分钟，出来后说：「爸，我不知道什么是什么。」

　　「你当然不会知道什么是什么。出门去给你自己找一份工作，当你找出来什么是什么的时候，我就让你进大学。」

　　朗恩离开，去附近一家酒吧里，开始喝酒。他遇到艾莉丝，一个金发碧眼的女孩子。很快地，他们一起到她的住处去。在喝过一些酒后她说：「抱歉，我想要披一件比较舒服的衣服。」

　　艾莉丝几分钟后回来，全身一丝不挂。朗恩注视着她：「说这是什么意思？」

　　「什么是什么？」

　　「如果我知道什么是什么，我就会是在大学里，而不是在这里了。」

　　

　　现在你告诉我什么是什么，这是一个公案。这个朗恩的爸爸一定做过禅师：什么是什么？

　　现在你在问：「我是谁？」你是你自己，你是你。问：「我是谁？」意味着你在寻求认同——我是甲，还是乙，还是丙。你只是你自己！你不可能是甲，你不可能是乙，你不能是丙。你就是你自己，你不是其它任何东西。所以没有办法回答它。

　　那么，为什么会给你们这个问题？这个问题给你是因为它可以摧毁，它像是一把铁槌，它可以摧毁你所有旧的认同。例如，你想：「我的名字是拉姆，所以我是拉姆。」当你问：「我是谁？」时，这个问题将会升起：「我是拉姆，但拉姆又是什么？」你可以看得出来，那只是一个名字；它不是你的真实存在，它是一个外界所给的名字。你的父母亲必须以某个方式叫你：他们叫你「拉姆」，他们也有可能把你叫做「莱姆」，他们也有可能给你任何名字，而任何的名字都和拉姆一样是无关紧要的，因为你是一个无名的真实存在。所以问：「我是谁？」你将会忘掉这个对拉姆的认同。

　　更深一点，有的人说：「我是一个耆那人」、「我是一个印度人」、「我是一个犹太教徒」。那也是一个巧合而来的认同——由出生而产生的巧合——你不是它。你怎么可能是一个犹太人？是一个犹太人或印度人的意思是什么？只是因为你被犹太人或印度人抚养长大，如此而已。如果一个犹太小孩从他家被带走，而被印度人抚养长大，他将永远不会知道，永远不会梦想到，他是一个犹太人。虽然被犹太父母亲所生，但他永远不会察觉到——除非有人告诉他。否则他将会认为自己是印度人。他也许甚至会为印度教而和一个犹太人打架，他也许会为了印度教杀死一个犹太人，而完全不知道，他自己是一个犹太人。

　　现在在印度有上百万的基督教徒。他们认为自已是基督教徒，但他们一直都住在这里，他们的父母亲是印度教徒，他们的父母的父母是印度教徒。几世纪以来他们都是印度教徒！现在他们被收买、说服，使他们相信、改变信仰，现在他们已经变成基督教徒。他们可以杀死印度教徒，如果有必要，他们可以拚命。

　　在印度有上百万的回教徒，他们曾经被强迫改变信仰。基督教徒至少是被巧妙地说服——但有上百万的印度教徒曾经被强迫加入回教。他们的抉择是：「你可以做一个回教徒而活着，否则你只有一死。」谁会想死？生之欲是如此之深，最好是能活着，即使你必须做一个回教徒而活，那也没关系。现在，那些上百万住在印度的回教徒，其实是流着印度教的血液。但他们可以杀死印度教徒——他们一直在杀——而他们也被印度教徒杀害。印度教徒是在残杀他们自己的骨肉——但是他们叫做回教徒。只是卷标改变而已……而只是借着改变标签，就会有这么大的改变发生。

　　当你问：「我是谁？」时，你将会来到这个点上。你会看到，你既不是一个回教徒，也不是印度教徒，也不是基督教徒；这些都是由于出生、抚养所产生的巧合。如果你被生在苏联，就不会是印度教徒、基督教徒，或是回教徒。你会是共产主义者，一个笃行的共产主义者——就像是一个笃行的天主教徒一样。你会否认神，你会否认祈祷，你会否认整个的宗教——因为国家是强势的，没有人会想要对抗它，那是危险的。

　　国家的力量从未有过象今天的苏联一样那么强势过。个人从未象在共产主义国家一样，被贬降地如此无力过。他无法根据他自已的选择而祈祷，他无法根据自己的意志而上教堂或寺庙，国家决定一切。如果国家说：「这就是如此。」就是如此。你不能违抗国家，否则将会有很严重的后果。你会被强迫入狱，或是被送去西伯利亚，或者你就是被谋杀。或者，甚至更危险的，你也许会被强迫住在精神病院中，在那里你会被电击、注射药物，你可能会被宣告发疯。如果你在苏联不是共产党员，你可能被宣告是精神错乱。而你绝对是孤立无援的，如果医生说你是精神错乱，你就是精神错乱。没有方式可以反抗他们。

　　

　　穆拉．那斯鲁丁正在垂死，在他临终的病床上，他几乎处在昏迷之际。医生过来看他。医生喝醉酒了，他量脉搏，却没有发现任何的跳动，因为他根本就把手捉错方向了。他看着那斯鲁丁的脸，对他的妻子说：「很抱歉必须告诉你，你的先生已经死了。」

　　就在那一刻，那斯鲁丁睁开眼睛说：「什么！我还活着！」

　　妻子说：「你不要讲话。他比较清楚，他是一个医生，一个医学博士、哲学博士、文学博士。你怎么胆敢否认他的权威！闭上你的嘴！」

　　

　　这就是在苏联的情况：如果精神科医师说你精神错乱，你就是精神错乱。你知道你不是，但你完全是求助无门的；国家机器是如此之庞大，而你被吞噬在机器的齿轮中。如果你被生在苏联，你将不会是一个天主教徒，你将不会是新教徒，你将不会是印度教徒，你将不会是回教徒。

　　当你静心冥想「我是谁？」时，你将来到这个它会溶解掉的点上。你走得越深……就会有越深入的问题来临；首先是社会的、意识型态的，接着是生理的。你有一个男人或是女人的身体：问题将会升起：「我是一个男人还是一个女人？」意识是两者皆非。意识不可能是男的或女的。意识只是意识，它只是一个成为观照的能力。很快地，你也将通过那层障碍，你将会忘记你是男人或是女人。以及诸如此类的。

　　当所有旧的认同都被丢弃时，没有任何东西保留下来，只有宁静围绕着问题：「我是谁？」问题无法靠它自己维持下去，它需要一些答案，否则它无法持续。有一点会到来，那时发问变得荒谬可笑……问题也蒸发掉了。那一刻被称作开悟。那一刻，没有得到任何的解答，你就是知道，你感觉得到，你是谁。

　　贝密．佳南，继续探索下去。一些乌云已经从你的存在中消失：要觉得感激。还会有更多，它们都必将消失。这些全都是乌云——天主教徒、新教徒、基督教徒、印度教徒、回教徒、耆那教徒、佛教徒、共产党员。这些全都是乌云——印度人、中国人、日本人、德国人、英国人。这些都是乌云——白人、黑人、男人、女人、美的、丑的、聪明的、愚笨的。这些全都是乌云！任何会变成你的认同的，都是乌云。

　　让它们全都离去。开头已经发生了。但不必太急，也不必期待任何的解答——没有任何解答。当所有的问题和所有的解答都被抛在脑后时，只有你被单独留下，全然地单独，绝对的宁静，一无所知——没有内容物，没有客体必须被知道——那个意识的纯净，那个意识的纯净天空，那就是你所是的。

摘自  奥修《法句经（三）》第十章