有关法身的问题

建梅

一、什么是法身？

法身是诸法的本体、实际。譬如眼前一只我们称为“苹果”的事物，它决定不是苹果，但决定也不是什么都没有，究竟是个什么？这个离名离相，不可以智知，不可以识识的，即名法身。法身不玄乎，不含糊，不神秘，不秘密，它就在目前一切事物里。十地以上菩萨观之了了分明，如见掌中果。

二、法身有什么特点？

法身的特点有：一、法身不可以言语论，不可以思想思。二、非个体，无自性，不属数量管。三、并不玄虚，不在九天外，不属臆想境界，不是意识的产物；虽不可以智知，不可以识识，但决定真实在目前，见性之人见之了了分明。四、不是常，不是无常。若是常，不能缘生万法；若是无常，则是成断灭。

三、怎么认识法身？

欲识法身，请向不识的处识得。能识的不识得的，即见法身。法身者，离于名相，以正智知，是圆成性，唤作如如。有识之者，不复疑问，就在目前。青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。尽山河大地通是法身，一切万有皆是般若，更不诳人。观法身的方法及次第是：一、作离名观；二、作离相观；三、向不认识的地方认识；四、认识不认识的；五、了见法身。观时可从世上任何一物起，任何一物都是识得法身的入口。

四、法身和别教的真常梵我有什么不同？

法身和他教的真常梵我的主要不同在于：一、真常梵我有自性，属自性见；法身之实离于自性不自性。二、他教的梵我属无因而生，法身不说无因，它说无生缘起。三、他教梵我抽象、不可见，是意识臆想的产物；法身不抽象、离于意识，佛及诸大菩萨了了见，分明见。

五、法身和如来藏有何不同？

“法身”和“如来藏”是两个虚名，它们所指的本体是一个。所谓在缠名如来藏，出缠曰大法身。即真如本体如果被名相所覆盖，称为如来藏；如果有修行人出离了名相，直见了真如本体，称名大法身。

六、法身有什么别名？

法身亦可称为法体、本体，它还有许多另外的名字：如，真如、如如、如来藏、性境、性体、法性、佛性等，指的都是它。譬如一个叫“张三”的人，他还可以被唤为老张、小三、爸爸、父亲、儿子、舅舅、老公、师父等，种种称呼，说的都是一个人。法身与其无数无量的名字，也是这样的关系。

七、法身和化身、报身有何不同？

法身是本体，从本体上起名相是化身，从本体起作用是报身。法报化三身是一体，人心作用有报化身生，人心不作用唯一法身。在在处处是法身，十法界众生从法身起形相时化身生，不同的众生从同一法身所见的化身不同；从身法起作用时报身生，不同的众生从一法身所见的报身不同。例如一株我们称之为“草”的事物本体，人从其本体起相是草，所见作用是药或柴，故人从彼法身所见化身是草，所见报身是柴或药；而一只羊从其本身起相是青菜，所见作用是食物，故一只羊从彼法身所见化身是青菜，所见报身是食物。约有情来说，见自本体是法身佛，从法身佛上起名相是化身佛，从法身佛上见作用是报身佛。法报化是对事物从不同的方面命名的，从本体上命名是法身，从名相上命名是化身，从作用上命名是报身。诸法的法身对十类众生都相同，故称一真法界；但十类众生从同一法身所起的报化身不同，故产生十法界。

八、法身是究竟吗？

法身这个概念的提出，是世尊如实观察的结果，也是为教学的方便而设立的。就实际而言，也是建立法。法身不会说我是法身，还是心在说。是心所建立，终将归于寂。法身亦一期应病与药，为对治大众名相之病尔。病若得除，药亦不用。不病不药，真健康矣。莫以法身为究竟，因病服药，病除药废，不可执药。若执于药，又添新病。无为妙体，无一法可得，方名真健康，大众求此真健康！

分类：一念行者  《修行路上的故事》