念法觉法，二法双修

建梅

如何去除内心狂躁不安的情绪？

要想去除一样东西，你得研究它。首先，要搞清它是什么；其次，它从哪里来；再次，它的特点是什么。搞清了它的本质、生成原因及变化特点，其对治的方法就自然而然地找到了。这和医院里医生们对待一种疾病的方法是相同的。

使我们烦恼痛苦的情绪到底是一种什么东西？它在哪儿？长得什么样？它从哪儿来？它有什么特点？仔细地向内观察，便会发现，它仅仅是一种虚假的感受；它没有样子，没有形体；产生时它不从哪里来，灭去也不到哪里去；它的本质就是无常，你不可能让它永恒呆在那儿。你管不管它，它都会产生又消灭。

如果一样东西本来没有实体存在，你如何去除它？去去除情绪这样一种东西，好比你拿着一块抹布，去擦拭虚空里的翳目幻花。这不但不能去除幻花，还徒添了一种新的疲惫造作。如果有一个满眼冒花的人拿着抹布说去擦除他所看见的虚空里的幻花，人们会觉得这人很可笑，很愚蠢；然而，我们企图去除某一种情绪，和这又有什么区别呢？

面对情绪，如果你非得要做点什么，我会说，任何事情都不是无因而生的，要想去除情绪，不必对情绪本身做功，看看这些情绪是如何产生的？每一股情绪都如一团烟，它里面必裹着信念的火种。去查看一下裹藏那情绪里的念头？查找它，破除它。破除了情绪生成的因便能破解情绪。如果仅仅对情绪本身做功而不阻断情绪生成的因，则情绪会源源不断地来。如同治病，治标未治本，暂去还复来。（探查信念可采用拜伦凯蒂的“功课”）。

对于情绪的根治，禅师们通常采用先破本，再住本，然后无为而为，还原本来清净无染面目。破本，即明心见性，首先拿掉生起痛苦的根本——“我”，再破除诸法的自性见，然后娴熟地安住在人无我智、法无我智一段时间，最后自然还回清净无染的本来面目，六时无为，随处安静，其所用心，无心可用，以自然智，作无功用行。

除人痛苦，无非二法：一曰念法，二曰觉法。念法即是在念头上做功的方法，觉法是围绕觉悟（明心见性）而行的方法。以我来看，最直接有力的念法是调查信念；最直接有力的觉法是观四大五蕴。破除信念，扫荡修行路上的具体障碍；寻求觉悟，解决烦恼附着的根本。破除信念，心尘不在；觉悟根本，荡荡无碍。

由经破除内在的信念和对诸法实相的觉悟，修行人最终坐在人无我智里、法无智里观自在，大千世界，镜花水月，如梦如幻，好一派乾达婆的世界。当你识了真相，解了诸法，烦恼痛苦，你是我非，梦幻空花，何劳把捉。睹法真实，不除而除。当你坐回自性城，每一个念头不会再引起你的烦恼，相反，它会引起你微笑。不管什么样的念头，都是你微笑的因，不再是你痛苦的缘。

修行如果没有对上述信念的破除，或对究竟实相的觉悟，仅仅对念头或感受作以镜对物似的观照是不够的，这样不能终究解决问题。因而，破除内心里那些古老的信念，和觉了人法的实相，是不可缺少的。所以，修行人从念法和觉法上入手，二法双修，可以自在。用一分功，得一分力，生一分慧，受一分用，岂是诳人乎？于法自在，人自解脱；出离故事，当下喜悦。

分类：一念行者  《修行路上的故事》