看只是看，听只是听

建梅

不再纠结一切是真还是幻，说真无不是真，说幻一切都是幻。 平时，常提起一个念头：“看时只是看~~看、看，听时只是听~~听、听，除此没有其他”。请问，平日里只是这样修行、感知可以吗？

平时修行，看只是看，听只是听，这当然没有问题。但问题是，只要不被烦恼痛苦拉走或拽入漩涡即可。一般情况下，往往仅仅看，仅仅听是不够的。信念或习气的力量强大，常常把你拽走，拉你下水。所以，看要看破，然后再看只是看；听要听破，然后再听只是听。这样，才能真正安静稳妥的做到看只是看，听只是听。

看破，要看破什么？看破色法如泡如影；听破，要听破什么？听破声尘如梦如幻。六尘都是如此。若不是这样，认为法法实有，以能看看所看，以能听听所听，如此以能对所，能所不破，决定万年也不能真正解脱。为什么呢？主体不破，客体不破，你将永远处在物我对立之中；处在对立之中就是处在二元之中；处在二元之中，你怎么可能真正破除矛盾，获得平安呢？

所以，看只是看，听只是听，最好发生在明心见性之后，最好在破掉诸法的种子之后。若不然，看是有为的，抽离式的，假装不理的，压抑的，逃避式的——并没有真正解决问题，只是假装安静，假装不为所动，面向问题而没有面对问题，打包问题或封闭自己而没真正去解决问题。而真正的解脱自在决不是抽离、隔离或任何形式的不面对，而是确实看到能所皆无的无事和最积极的面对。

诸佛们的看只是看，听只是听，并不是它表面看上去的那样，是经过一番深功夫，经历了一场深刻变化之后的无能无所的烂漫的生命照耀。它的特点有：一、看并没有一个看者在看，只有看；听并没有一个听者存在，只有听。二、看也没有一个独立的、有自性的看的对象，听也没有一个独立的、有自性的听的对象；三、看与所看的对象，听与所听的对象，同体如幻，同体如梦，同体一如。四、六根与六尘的情况都是如此；没有所谓的根尘相对，根尘相对只是假名。

总之诸佛在破了事物的自性见，而看只是看，听只是听的。若不破事物的自性见，于内认为有个己，于外认为有个物，即在能所双存的前提下练习看只是看听只是听，这样将会产生以下问题：一、你不容易做到看只是看听只是听，在你与物的交互中，不是被物所转就是强迫自己去转物，这样容易形成人与物的搏斗或交战；二、在没有破自性见的前提下练习看只是看听只是听，最多只能练出死定，不是活定。三、在能所皆存的前提下训练看只是看听只是听，容易强化能所——能边强化能、所边强化所，这样容易制造两极分化，最后导致内在分裂。

基于以上原因，修行者在修习看只是看听只是听时，要一边练习看只是看、听只是听，一边力求去达成看破听破，即明心见性、破除物我的自性见。练习看只是看听只是听能得“定”，依循禅修或质疑念头的方法去看破听破能得“慧”，这样修习便是定慧双修，便能定慧双得。所以，在练习看只是看听只是听的同时，要去看破听破。看只是看，里面没有我，面前没名物；六根同如此，方能真解脱。

分类：一念行者  《修行路上的故事》

幸福快乐

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练习看只是看听只是听能得“定”，依循禅修或质疑念头的方法去看破听破能得“慧”，这样修习便是定慧双修，便能定慧双得。