尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场

建梅

道不属修，修是造作，造作与道相违，反加转远；不修又不能见道，该如何是好？

道不属于修，但不修决定见不了道；如果修，作不正确的修，也见不了道。这好比在地下两千米处有一块黄金，黄金虽然不是你造的，但你不挖，决定你得不到黄金。修行成佛，见性解脱和这相似。

虽然人人本来是佛，但如果你不修，决定不能亲自见到自己是佛。不能亲自见到自己是佛，你怎么可能真正相信自己是佛？如果不能真正相信自己是佛，你怎么可能得到佛用，享受佛所享受的一切？所以，修行决定是要修的。不修行，自家宝藏不知在何处，也不会正确使用。累世频流浪，多劫枉受苦，只因不识真，故受此大殃。不修无了期，修行期可了，举看世上佛，哪个不曾修？

修行不是直接对真如法身做功夫的——真如法身不需要你对它做什么，而是对裹缠在真如法身周围的幻象做功夫的。譬如你要挖取地下两千米处的黄金，你不是直接对黄金做功夫，而是对从地面到黄金处的泥土沙石做功夫。你不对泥沙做功夫，决定得不到黄金；你不对幻象做功夫，决定见不了法身。不得黄金，无有不贫者；不见法身，无有不迷者。黄金得了无穷汉，法身见了无迷人。

黄金虽不用你对它做什么，但你不对非黄金做功，决定得不到黄金；法身虽不用你对它做什么，但你不对非法身做功，决定见不到法身。所以，行还是要修的，修还是要行的，不能因为你本性是佛，就不用修行了。本性是佛，如果不亲见一回，等于不是；自家有宝藏，但你从不知道，等于没有。何以故？从来不知故，不能受用故。所以，掘地要见黄金，修行要见法身。先有所得，后无所得，先有所失，后无所失，如此行证，与佛相应。

怎样正确而快速地得到黄金？一、方向正确，你所挖的方向必须是面向黄金的，如果你背着黄金去挖，决定挖不到黄金；二、你选用的工具必须锐利，如果你的工具很钝或你用手挖，决定不能快速得到黄金；三、你必须自己努力，如果挖挖就停下来或十天半月才铲一下，决定今生也见不到黄金。修道也必须这样：一、朝向正确的方向；二、选择有效的工具；三、自己不断地努力。在正确的方向上，使用正确的工具，不断地努力，见道或了脱有日在了。

总体而言，修行人到底该不该修行呢？该，在没有来到那个点（明心见性）前，不但要修，还要大修特修，努力的修，非做一番真功夫死功夫不可；来到那个点（明心见性）后还修不修？也得修，只是这次修个不修，修个随缘，修个歇心，修个不思议用。修行人说不修，那是犯了“止”病——圆觉经四种禅病之一。非正思维，非正作与正行。

仅仅相信“我是佛”、“我是开悟的”、“我本就是完美圆满的”是不够的，因为没经过上述一番辛苦过程，没经过一番亲见，你的相信是假的。那只是催眠式的，你只是表面上相信，你的深层是不相信的，这就是为什么我们有时感觉自己很明白，一切很好，但遇到事时所知所学用不上力的原因。所以，修要实修，明要真明，解脱才能彻底的解脱，自在才能百分之百地自在。

说到此处，我耳畔想起千余年前，黄檗禅师铿锵有力而又慈悲殷切的劝告之声：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”不管时代如何发展，物质生活多么发达，人们要想解脱自在，“常断贪嗔痴，勤修戒定慧”的古训、方法和修行经历是少不了的。莫想贪轻巧，走捷径，小心那有可能上了头脑的当。

分类：一念行者 《修行路上的故事》

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