练习是为了帮助解开旧有的制约

建梅

　　练习是一种身体上和心理上的制约，而社会透过制约来使一个人成为它的奴隶，这样的话，派坦加利的练习怎么能够成为解放的工具？

　　社会透过制约使你成为一个奴隶、使你成为一个顺从的人，所以你的问题似乎是有道理的：一个对头脑持续的重新制约怎么能够使你解放？但只因你对两种形式的制约互相混淆，那个问题才显得似乎有道理。

　　比方说你旅行了很长的路才来到我这里，当你要回去，你将必须再度走同样的路，头脑会问：「带我到这里的路怎么能够带我回去？」路是一样的，但那个方向是不同的，那个方向完全相反。当你来的时侯，你是面对着我而来，但是当你回去的时侯，你将会面对着相反的方向，但那条路是一样的。

　　社会制约你为的是要使你成为一个服从的人、使你成为一个奴隶，这只是一条路；为了要使你自由，你必须走同样的路，只是方向相反，同样的方法必须被用来脱掉你的制约。

　　我想起一则寓言，有一次佛陀去到他的和尚那里，他本来是要去讲道的，他坐在树下，手中拿了一条手帕，他看着手帕，聚集在那里的人也在看着他要做什么，然后他用手帕打了五个结，他问道：「现在我要怎么做来解开这些结？现在我要怎么做？」然后他问另外一个问题：「这条有结的手帕和原来的手帕一样不一样？」

　　有一个和尚说：「就某种意义而言，它是相同的，因为那条手帕的品质并没有改变，即使有了结，它还是一样，它还是同一条手帕，它固有的本质仍然是一样的，但是就另外一个意义而言，它已经改变了，因为某种新的东西出现了，那些结以前并不存在，而现在那些结存在，所以，表面上它改变了，但是在深处，它仍然保持一样。」

　　佛陀说：「这就是人类头脑的状态，在深处，它是没有打结的，那个品质维持一样。」当你成佛，当你成道，你将不会有一个不同的意识，那个品质将会维持一样，不同的只是在于你现在是一条打结的手帕，你的意识打了几个结。

　　佛陀所问的另外一个问题是：「我要怎么做来解开这些结？」另外一个和尚回答：「除非我们知道你是怎么打结的，否则我们无法说什么，因为那个相反的过程必须被应用。必须先知道你打结的方式，因为要解开它必须用相反的操作方式。」佛陀说：「这是第二件事：你如何进入这个枷锁，这一点必须被了解，你是如何被制约在你的枷锁里，这一点必须被了解，因为要脱掉你的制约必须用同样的过程，只是顺序相反。」

　　如果执着是一个制约的因素，那么非执着将成为脱掉制约的因素；如果预期把你导入痛苦，那么不预期将能够把你导入不痛苦；如果愤怒在你里面产生地狱，那么慈悲将会产生天堂；不管那个痛苦的过程是什么，它的相反就是快乐的过程。脱掉制约意味着你必须了解目前人类意识打结的情况，这整个瑜伽的过程只不过是去了解那些复杂的结，然后打开它们，脱掉那些制约。记住：它不是重新制约，它只是脱掉制约，它是负向的。如果它是一个重新制约，那么你将再度成为一个奴隶，一个新的奴隶，你将处于一个新的jian禁，所以，这个不同必须被了解：它是脱掉制约，而不是再制约。

　　因为如此，所以产生很多问题，克利虚纳姆提一直在说：不论你做任何事，它都将变成一个重新制约，所以，什么事都不要做，如果你做任何事，它将会变成一个重新制约，你或许能够成为一个较好的奴隶，但是你将仍旧是一个奴隶。听了他的讲道，有很多人停止一切努力，但是那并不能够使他们解放，他们没有被解放，那个制约仍然存在，他们并没有重新制约，遵照克利虚纳姆提的讲法，他们只是停止努力，他们并没有重新制约，但是他们也没有脱掉制约，他们仍然保持是奴隶。

　　所以我并不赞成重新制约，派坦加利也不赞成重新制约，我赞成脱掉制约，派坦加利也赞成脱掉制约。只要了解头脑，不管那个疾病是什么，了解那个疾病，诊断它，然后进入相反的运作过程。

　　不同点在那里？拿一个实际的例子：你觉得愤怒，愤怒是一种制约，你已经学会了它，心理学家说：它是一种学习。它是一种经过安排的事情，它是社会教给你的，即使在现在仍然有一些社会从来不生气，那个社会的成员从来不生气，有一些目前仍然存在的小部落，他们从来不知道任何争斗或任何战争。

　　在菲律宾有一个很小的原始部落存在，三千年以来，它从来不知道任何争斗，他们从来没有看过谋杀或自杀，他们是最爱好和平的人，他们是最快乐的人，这是怎么发生的？从最开始，他们的社会就从来没有制约他们愤怒。在那个部落里，即使你在梦中杀死某人，你也必须去要求他的原谅，如果你在梦中对某人生气、与他争斗，那么隔天你就必须向村子里面的人宣布说你做错了某些事，然后村子里面的人就会聚集在一起，那个村子里面的智者就会诊断你的梦，然后建议你要怎么做，即使对小孩也是如此。

　　我在读他们梦的分析，他们似乎是最具有洞察力的人之一。有一个小孩作梦，在他的梦中，他看到邻居的小孩非常悲伤，早上的时侯，他将他的梦告诉他的父亲，他说：「我看到邻居的儿子看起来非常悲伤。」

　　那个父亲思考了他的梦，闭起眼睛静心，然后他说：「如果你看到他悲伤，那意味着他的悲伤跟你有关，其它没有人梦见他悲伤，所以不管有意或无意，你做了某件使他悲伤的事，或者如果你什么事都没做，那么在未来，你将会这样做，那个梦只是未来的一个预测，带一些甜食和礼物去给那个小孩，要求他的原谅，或是为了过去你已经做过的事，或是为了未来你将要做的事。」

　　所以那个小孩就去了，将水果、甜食、和礼物给邻居的小孩，要求他的原谅，因为按照那个梦，他对他的悲伤多少有责任。从最开始，小孩就以这种方式被养大，如果这个部落没有争吵、斗争、谋杀、或自杀，那是没有什么好奇怪的，他们无法想象这些事情，在那里，有一种不同型式的头脑在运作。

　　目前心理学家说：恨和愤怒是不自然的。爱是自然的，恨和愤怒是制造出来的，它们是到达爱的障碍，但社会是这样把你制约的。脱掉制约意味着：任何社会所做的，它都已经做了，不需要一直谴责它，情形已经是这样了，如果只是说社会应该负责任，那么它将不会对你有任何帮助，那个制约已经被加诸在你身上，目前你能够做的就是脱掉那些制约，所以，不论你的难题是什么，深入去看它、穿透它、分析它，然后看看你是怎么被制约的。

　　比方说，有一些社会从来不竞争，甚至在印度有一些部落，对他们来讲，竞争是不存在的，当然，按照我们的标准来看，他们不可能非常进步，因为我们这种进步只能够是竞争的结果，而他们是不竞争的，但是因为他们不竞争，所以他们不生气、不嫉妒，他们没有那么充满恨，他们没有那么暴力，他们不期待很多，他们对于任何生命所给予他们的都觉得快乐和感激。

　　对你来讲，不管生命给你什么，你从来不觉得感激，你总是感到挫折，因为你会一直要求更多，你的期待和欲望是无止境的，所以，如果你觉得痛苦，深入去看那个痛苦，分析它，看看产生痛苦的制约因素是什么？它并不很难了解，如果你能够创造痛苦，如果你那么有能力去创造痛苦，那么就不难了解它，如果你能够创造它，你就能够了解它。

　　派坦加利的整个观点就是，深入去看人类的痛苦，他发现人本身要负责，是他做了一些事来产生痛苦的，那个做已经变成习惯性，所以他继续做它，它已经变成重复的、机械式的、如机器人一般的，但是如果你变得警觉，你就能够停止它，你可以只是说：「我将不合作。」那么那个运作过程就会停止运作。

　　某人侮辱你，你只要静静地站着，保持沉默，那个运作过程就会开始，它就会将过去的模式引出来。愤怒将会出现，烟雾将会升起，你将会走到盛怒的边缘，但是你保持静止，不要合作，只要注意看那个运作过程如何在进行，你将会觉得有很多轮子在你里面转动，但那些轮子是无能的，因为你不合作。

　　或者如果你发现它不可能停留在这样一个停止的状态，那么就走进你的房间，关起房门，放一个枕头在你的前面，开始打枕头，对枕头生气。当你在打枕头，对枕头生气的时侯，只要继续注意看你在做什么，看看发生什么，看看那个模式如何自己重复。

　　如果你能够静静地站着，那是最好的，如果你觉得这样做很困难，如果你被拉走，那么就进入房间对枕头生气。当你对枕头生气，你将可以完全看到你的盛怒，它会变成透明的，而枕头不会反应，所以你可以很容易地看，没有危险，没有安全的问题，你可以注意看。慢慢地，会有愤怒升起，然后怒气下降。

　　注意看这两者的韵律。当你的愤怒消失，而且已经不再想打枕头，或者你开始笑，或者你觉得荒谬，那么就闭起你的眼睛，坐在地板上，静心冥想发生过的事，你还觉得对侮辱你的那个人生气吗？或是那个生气已经被发泄在枕头上，你将会感觉到有一种镇静降临到你身上，你将不再对那个人生气，相反地，你或许甚至会同情他。

　　两年前有一个年轻的美国男孩在这里，他逃离美国是因为有一个难题，有一个着魔：他一直想杀死他的父亲。那个父亲一定是一个危险人物，他一定是过份镇压那个男孩，那个儿子在梦中想谋杀他的父亲，在他的白日梦里，他也是想谋杀他的父亲，他逃离他的家只是为了不要接近他的父亲，否则事情不知道什么时侯会发生，有了那个疯狂的存在，它随时都可能爆发。

　　那个男孩在这里跟我在一起，我告诉他：「不要压抑你的感情。」我给他一个枕头，我告诉他说：「这是你的父亲，现在，做任何你想要做的。」最初他开始笑，笑得很疯狂，他说：「它看起来很可笑。」我告诉他：「就让它可笑，如果这种感觉在你的头脑里，那么就让它表现出来。」有十五天的时间，他一直都在打枕头、撕枕头，做任何他想对它做的。到了第十六天，他带了一支小刀，我并没告诉他要带小刀，所以我问他 「为什么要用这把小刀？」

　　他说：「不要阻止我，让我杀，现在那个枕头对我来讲已经不是一个枕头，那个枕头实际上已经变成了我的父亲。」所以那一天他杀死了他的父亲，然后他开始哭，开始流泪，他变得镇静下来，放松下来，然后他告诉我：「现在我觉得很爱我的父亲，很同情我的父亲，现在请让我回家。」

　　现在他已经回到美国，他跟他父亲的关系已经完全改变，到底发生了什么？只是那个机械式的着魔被释放开来。

　　如果当某种旧有的模式抓住你的头脑时，你能够静静地站着，那是很好的，如果你做不到，那么就让它以一种戏剧性的方式发生，但是要单独一个人，不要有人在场，因为每当你在进行你的模式，每当你让你的模式表现在某一个人身上，它就会创造出新的反应，而变成一个恶性循环。

　　最有意义的方式就是注意看那个模式，不论你是静静地站着，或是将你的愤怒和恨表现出来，要保持注意看，注意看它如何展开，如果你能够看到那个运作过程，你就能够将它化解。

　　瑜伽的所有步骤就是要化解那些你一直在做的事，它们是负向的，不必创造新的东西，只要摧毁那个错误，然后那个正确的已经在那里，所以，不必做什么正向的事，只要做一些负向的事。那个正向的已经隐藏在底下，它就好像河流隐藏在石头底下，你不是要去创造那个河流，它已经在那里蠢蠢欲动，它想要被释放开来而变成自由的、流动的。

　　有一个石头在那里，那个石头必须被移开，一旦那个石头被移开，河流就开始流动喜乐、快乐、喜悦、或不管你怎么称呼它，它已经在你里面流动，只有一些石头在那里，那些石头就是社会的制约，脱掉那些制约。如果你觉得执着是石头，那么就在不执着上面做一些努力；如果你觉得愤怒是石头，那么就在不愤怒上面做一些努力；如果你觉得贪婪是石头，那么就做一些不贪婪的努力，只要做它的相反，不要压抑贪婪，只要做它的相反，做一些非贪婪的事；不要只是压抑愤怒，做一些不愤怒的事。

　　在日本，当某人生气，他们有一个传统的教导：如果某人生气，他必须立刻做一些不生气的事，如此一来，那个即将进入愤怒的能量就会进入不愤怒。能量是中性的，如果你觉得对某人生气，而你想掴他的脸，那么你就给他一朵花，然后看看会发生什么。

　　你想要掴他的脸，你想要在愤怒当中做某些事，给他一朵花，然后只要看看在你里面会发生什么，你在做某种不愤怒的事，那个要推动你的手的能量将会推动你的手，如此一来，那个即将要打他的手将会变成给他一朵花，那个品质改变了，你已经做了一些事。能量是中性的，如果你不做一些事，那么你就压抑了，而压抑是有毒的，所以要做一些事，但是是做它的相反，这不是一个新的制约，它只是解开旧有的制约，当旧有的模式消失，当那个结消失，你就不需要担心做任何事，你就能够自然地流动。

摘自  奥修《瑜伽始末》第八章