回应

建梅

1、请问，您对念佛、念咒、念经回向的修行法门，有什么看法？

我对念佛、念咒、念经回向有什么看法？——你对桌子、板凳、椅子有什么看法？如果我站得很久了，身边正好一只凳子，我拉过来便坐下；如果我觉得板凳不适合，我去找椅子。如果我觉得我还需要一张桌子，我去找一张桌子。精神世界里的修行法门，和物质世界里的这些具体工具并没什么不同，我视它们平等。精神的并不比物质的超越，对于心来说，它们都只是满足自己的符号。

2、考量修行是不是如法的标准是什么呢？是烦恼增减？光明多少？境界有无？还是神通得失？是因人而异？还是有法可依？

一法不得，一法不立，心无挂碍是标准。烦恼的增减，光明的多少，境界的有无，神通的得失，乃至有法可依无法可依等，皆是故事里的事。故事之外是什么？不离故事，直觅取故事外事，是修行人的出世之路。

3、第八识是一真法界吗？第八识生了心（第七识），心生了身和器界（正报和依报），第八识就是在心诞生前，本就存在的一真法界吗？

第八识不是一真法界，也不是第八识生了心、心生了身及器世界等，根本无生，生即不生故。心是一切法的总概念，八识是心的具体说。一真法界在这个宇宙所有生命诞生之前就一直存在，诞生了它也未改变。一真法界和第八识无关。第八识只使人们远离一真法界，幻化成十法界等。

4、心中的欲望之火让其自生还是让其自灭，如何在无生中体会生之乐，又如何在无我法中践行我之法。

心中之欲火是个什么东西？让你任它生或令其灭？如同捉虱，都不见虱，如何捉之。若要捉虱，先明虱在哪里、是何物。同样的，对待心中欲望之火，亦复如是。如何在无生中体会生之乐？得知无生时即可体会生之乐；又如何在无我法中践行我之法？都无我了，何来我之法？

5、在打坐时，刚开始还能觉念头跑来跑去，我试着放松再放松,但是总是睡着了。有时也知道正在打瞌睡,但是醒不过来。 这是为什么?

那是大脑皮层细胞广泛抑制，部分觉醒，抑制大于觉醒的缘故。若如此，先可休息，待精神充足了再来打。打坐毕竟是手段，不是目的。

6、能给后学指示七识是在一念不生，了了分明时如何出意生身？

能知道个“一念不生”、“了了分明”早已有念生了。意生身无始以来不用你造作，自你坠入梦幻始，你就已跌入它的世界。如何觉了意生身？离诸名相，识了法身，即可得知意生身。意生身是何物？山河大地，花草树木，飞鸟走兽，人及非人，皆是意生身。只待悟真，便能晓了。

7、那于唯识而言，意根又作何解呢，没有意根，四无碍智的假名又缘何流出呢？

意根者即非意根，是名意根。不说无意根，只说意根无自性。同样地，四无碍智亦是如此。

8、“当心相信一个念头，跟随一个念头“走”了，这就是无明——佛化成了众生……”那么是否意味着一个人修成佛后，仍然会退转成众生？

破了“众生”，破了“佛”的概念，才假名“成佛”。既已成佛，已无众生、已无佛的概念了，还向哪里退转？谁去退转？

9、《十善业道经 》中佛说“娑竭罗龙宫和龙王”是指何意？

世界无自性，因心而成体。龙王或龙宫，皆是分别生。一切文字者，如指指月宫。义通如指直，义塞如指弓。指直看法身，指弓看自心。莫著文字上，死在言句中。

10、在《华严经》普贤菩萨行愿品中说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹！我既往生彼国已，现前成就此大愿。一切圆满尽无余，利乐一切众生界。我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向：普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！”普贤菩萨已是大菩萨，难道他们还未见自性弥陀？还未在西方安乐刹？还是为了教化众生的方便？

华严经没有自性，当你读它时，它与你的心和合，才有《华严经》生。当你读华严经，华严经的世界便进入你的世界，而其中的每一个人物都是你的化身。读普贤菩萨行愿品时，你不能将普贤菩萨当成别人，那实在是你自己。他的所愿即是你的所愿，他的所乐便是你的所乐。是你让他存在，是你令他复活。如果没有你，决定没有普贤菩萨。你的觉悟程度决定着你所认识的普贤菩萨的觉悟程度。没有离开你的实际的普贤菩萨，普贤菩萨无自性，他因你而生。你在他便在，你不在他便不在。如是而读一切经典，一切经典中人物。

分类：一念行者   《你问我应》