善与恶的故事

建梅

圣人出世，教导人们去恶扬善，除苦得乐。其所教导的善恶有两种：一、世间的善恶，二、出世间的善恶。世间善恶，即人们所通常理解的、含有道德评判的是非对错，好坏美丑等事，是相对法，相待而有，对比而成。出世间善恶，超越人间的善恶标准，它出脱二元，亦离于一；住大圆镜智，离于分别；净智妙圆，体自空寂，不思议而遍行世间。

世间善是小善，出世间善是大善。修小善只得人天果报，修大善才乃出三界，究竟自在。为什么修世间善是小善呢？因为世间善恶是相对之fa，轮回之因，不管你如何去恶扬善，总在轮回之中，不出轮回，故最多只能得到六道中最好的报答——人天果报。为什么会这样说呢？因为善恶相对，相互吸引，彼此增长。当你立善，恶就招来了；当你排恶，善也变成了另一种恶。坚持善恶，永远透不出因果，永远落在无穷无尽的斗争循环之中。所以，修善排恶的做法，使人永远陷在是非对错的争斗故事里，欲出这种轮回，没有终期。

因而，要想跳出这个迷局，必须跳出善与恶的相克相生之圈。怎样跳出这个圈、出离这个迷局呢？先考察世间的善恶从哪里来的，本质是什么。世间的恶是从哪里来的？心分别、判断和执实而来的；世间的善是从哪里来的？心分别、判断和执实而来的。既然都是心分别判断和执实而来的，那么，善与恶就是同根同源了，它们的本质都是一念心！既然都是一念心，那么，对于由善恶引起的痛苦，你可以不必除事，直接除心就可以了。（这是个好消息！这意味着，你不必改变外在的人或事，不需要他人参与，就可以实现自由了。）

那么我们再继续考察心；心是什么？经过一番考察，你会发现心是空性、如幻的。既然心都是空性的、如幻的，那么善恶就更无实质了。经过这样一番内在的探寻和考察，你就可以跳出善恶的迷局，出脱它们相克相生的迷幻怪圈了。这种不着于事物表象，直接、真正探寻事物实质和本源的方法，就是内修，就是内道，是佛陀所教导的方法。因为这种向内的探寻最后都牵涉到心，都能归于心，所以这种方法也叫心地法门。由达摩大师以来，传播和传递的主要是这种法门。

关于善恶及其功德的问题，过去梁朝皇帝也曾问过达摩大师。他问大师说，我一生建造寺庙，印制经书，宣传佛说，帮助他人，我有什么功德吗？达摩说，没什么功德。梁武帝问为什么没有呢？达摩说，你所做的那些，仅仅是人天小果，有漏之因，就像影子之于形体，虽然看起来似有，但不真实……。是的，世间善法，有漏之因，诸佛以此教导一般心智的弟子，若是领悟能力好一些的，他们教导出世间的善法。出世间的善法，出离相对，不再循环相生世间善恶，它入住空性，究竟了脱，不生恶因，不辨善有，是真善也。真善人，了知善恶性空，善恶如梦；真善人眼中无善人恶人，只有迷惑的人和不迷惑的人、需要帮助的人和不需要帮助的人。

通常，诸佛教导善法是有次第的，分初、中、后期。初期教导人们发善心，后来教导人们破善心，最后不立善恶，开始触及真善。第一个阶段的教学，是针对凡夫俗的，如果我们仅停留在这里，不管我们修行多久，都是凡夫俗子；第二个阶段的教学，是针对有一定基础和准备的弟子，如果我们仅停留在这里，则落入凡夫俗子的另一面——假圣人的阶段；第三个阶段的教学，是对针过了前两个阶段且修行很好的学生，到了这个阶段，一法不立，一法不除，无善无恶，究竟圆满。欲了解佛的善恶因果，但去了解心地法门。解此法门，超诸所有。