返闻闻自性，究竟悟无生

建梅

如何看待“自性见“的“自性”和”返闻闻自性“的”自性“？

自性，即是自体、自身，本体、本身。自性见，是一种感觉万事万物都有独自的、独立的、有自体的认识觉知。返闻闻自性，是指对六根之一的耳根所言，去返回来考察、观察闻的自性，闻的自体，闻的本体。这是耳根法门的修行要领。经由对闻自性的观察，最终你能破了闻有自性，从而于闻根处得解脱。

从无始以来，众生从昼至夜，从生到死，心一直跟着外物在外流浪，从未想到过返回观察自身。因从未想到过观察自身，因心一直在外跟着外物流浪，所以当外物好，你就高兴；当外物不好，你就难过。当外物善，你就欣喜；当外物恶，你就厌恶。当外物增长如你愿，你就开心；当外物减损非你愿你就伤感……你的心一直随外物变化而变化，被外物掌控而没有自主，善恶是非都能影响你的心境，生死好恶你当不了家，因此，人生之苦便油然而生，时时刻刻，在在处处，从无断绝。

诸佛观察人们苦的原因，为了帮助人们止息痛苦，开始教导背物观心，让人明白“那个受苦者是谁，谁在受苦；苦的肇事者是谁，有没有承受者等”。教导观心的第一步，就是“背尘合觉”。即：于耳，便是返闻闻自性；于眼，便是返观观自性；于鼻、舌、身，便是返觉觉自性；于意，便是返知知自性。（注：六根功用，于眼称见，于耳称闻，于鼻舌身称觉，于意称知，总称见闻觉知。）

起初，因为无始以来的自性见习惯，大众去返闻闻自性，返见见自性，返觉觉自性，返知知自性时，仍持有这个见解。在耳，认为有个能闻的东西在那儿；在见，认为有个能见的东西在那儿；在鼻舌身，认为有个能嗅、能尝、能觉的东西，来去于鼻，出没于舌，隐藏于身；于意，认为有个能思能想，能辨能识的精魂藏于其中……这是典型的对六根、六识的自性见！

当你返回深入的观察，就会发现：于闻，没有闻自性；于见，没有见自性；于鼻、舌、身，没有觉自性；于意，没有知自性。总之，于六根，于见闻觉知，皆无自性！因都无自性，故深观者，便能知眼空、耳空、鼻空、舌空、身空、意空，便能知见闻觉知空，便能于色受想行识处解脱，便能于色声香味触法处解脱，便能十八界一一解脱。若是于耳闻有自性，于眼见有自性，于鼻舌身觉有自性，于意知有自性，则万年也不能真解脱。

深观过六根、六尘、六识的行者，于一切诸法，发现皆无自性，因而他亲眼见证到“法法宛然有，宛然有而毕竟不可得”的奇妙之妙！因他亲见诸法自性不可得，所以他对诸法不会产生执著；因他知到诸法自性虽不可得，但也并不是空无诸法，所以他不会进入断灭论，而成为世界及生活的悲观消极失望者。因为亲眼目睹了诸法实相，使他空有两边惧不依怙，使他善恶两边惧不沾着，使他是非、美丑、生死、对错等一切两边都不粘缚，故得大自在。三界来去，自由如风，山河壁垒，不能相碍。

求道者，不能将见自性（见性）、闻自性（闻性）、觉自性（觉性）、知自性（知性）当成一个体，当成一个物，去观，去觅，去找，去抓持，去皈依。如果这样的话，那是自性见于六根六识处的作用显现。如此思想，如此修行，决定不能真解脱。为什么呢？隐隐约约觉有一物故，恍兮惚兮曰其精魂，窕兮冥兮称其精明。总之以为有物，以为有主，不能真解脱。有物就有生死，有主就有宾客。有物主宾客，就有较量、是非、对错、美丑等，如此一来，本来清净心，何日得解脱？

怎样打破事物的自性见呢？正确而深入的观察，是破诸法有自性的利器和方法。向外观尘尘无性，返观观根根无我，于其中间观六识，个个虚妄如幻出。十八界里一一法，观相真实观境无。若能明了最真实，佛陀降生你的屋。返闻闻自性，究竟悟无生。六根六尘与六识，概莫能外皆如此。若会如此得佛传，三界诸天任升腾。

分类：一念行者  《你问我应》