穿过心灵的迷茫

建梅

如何才能走近那根本的“真相”？心中明白必须要回家，起身四顾茫然，何处是岸？

三十年来日月天，山河大地尽走遍。举目四顾心茫然，何处栖泊是崖岸？我是谁？谁是我？行走匆匆竟为何？世界究竟是什么？天之南，海之北，生前死后我何归？

人生到了一定的时节，心中的茫然和苦闷，不是一些外部的富裕、追求和奖励等所能满足的。他一定会探寻生命的意义、自我的真相和世界到底是怎么回事，某些时刻也可能会想，“我的前世是什么？”、“我死之后将去哪里？”等等这样的人生问题。

人活在世上难免会经历一些情绪上的痛苦，思想上的苦闷，对解决这类问题的寻求，一些人是沿着“文学（艺术）——哲学——心理学——宗教”的道路而行的。如果有人在“文学（艺术）”里找到排解或寄托，他就不再向哲学进军；如果文学艺术不能解决他的问题，他会向哲学寻找路径。同样的，如果哲学仍然无法解决思虑或情绪上的苦，他开始向心理学迈足；如果心理学解决了他的问题，他会由病人变成治疗家，开始以治疗家的身份帮助他人，实现自我。如果心理学仍然不能解决他的问题，他会向宗教进军。最终他会皈依于某种信仰，或者经过实修，彻底于宗教而脱离宗教。当然，中间有更多的人是依靠娱乐、酒精、工作或某种习惯来应对和转移烦恼的。

对于那些向文字、哲学、心理学、宗教等领域寻求帮助和解答的人，文学、哲学、心理学、宗教信仰等，的确曾不同程度的帮到了他们，不同程度的安抚或安慰了的那痛苦不安的心。但真正、彻底解决人们情绪及思想的痛苦的，还是对真相的认识，对究竟真相的体会。那么，什么是究竟真相？这关乎两个问题：一、我是谁的问题；二、世界是什么的问题。即人们常说的：认识你自己，认识世界。说到底，究竟真相是没有任何故事、连“没有任何故事”这个故事也没有的、不可说、不必说的现前世界——那最后和最初的世界。最后的世界即是最初的世界。

那么，怎样认识自己和这世界？方法途径是什么？认识自己和世界仅靠思想是不行的，因为思想的结果只能产生另外的思想，它终究不能真正解决人们的问题。在思想里认识自己和这世界，最终只能在头脑里打转，最终只是一场又一场的头脑游戏。要认识自己和这世界，最终少不了实际的、如实的观察。实际如实的观察，是解决一切问题的必由之路。用于解脱生命困惑的实观，在佛教导体系里称为中观。所以，学习和运用中观，外可了然世界，内可明白自己，最终消解人生的一些重大问题。

什么是中观？怎样中观？所谓中观，离有离无，离断离常，离一离异，离生离灭，离善离恶，离是离非，离对离错，离美离丑……离尽一切二边对待，离尽一切物我能所，这种不着任何边际、如实如是的观察，即是中观。所谓中观，亦名深观，因为只有深观，才能如此。用中观的方法，先观自己，破了人我，解除人的一切烦恼疑惑之根；再观世界，破除一切烦恼疑惑的支持及依托。这样，能所皆破，究竟无事。所谓根本真相，就是无法无我。所谓回家，就是了见无家可回，也无回家的人。当下就见圆满，即是究竟解脱。人若是了解本来无我，则没有困惑寻求的人；若是了解世界唯心所造，则没有地方可去。这样一来，没有寻思的人，没有要去的地方，不就什么事情都解决了吗？

中观用禅师的话说，也可称为禅修。禅修分为三个阶段：第一阶段，设立目标，观察自我；直观弄清我是谁，我的思想从哪里来？如果没有这些思想我是谁等，即先参本，破初关，这是第一阶段的任务。为完成这一任务，你必须勤修戒定慧。修戒是为屏蔽粗大的烦恼，为接下来修定慧打基础；在修戒的同时，还要狠修定，以为真正的禅修——慧观做准备。由经智慧的观察，你破了我相，这第一阶段的任务就完成了。第二阶段，继续行持戒定慧，以定慧为手段，保护和维持第一阶段的劳动成果，并继续破除自我内在更深层的关于我和这世界的思惑种子。这一阶段经由对有生以来所有污染种子的净除，在在处处你获得了真实自由，然后进入第三阶段。第三阶段，练习逐渐告别所有造作，包括修行，体会生命无染的本来的清净自在状态，这阶段也可称作无修之修。以上三阶段若都娴熟完满，决定稳当自由的渡过生死烦恼大河，到此一切任务结束！

六十年来狼藉，东壁打倒西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。没有问事人，也无求知者，清风吹湖波，涟漪由心起。世界非什么，内外两无依。无前亦无后，寂寂在此地。

分类：一念行者  《你问我应》