善哉善哉，光音天

建梅

人在这个世界上的迷惑，是由眼、耳、鼻、舌、身、意六根所产生的。要想清除这些迷惑，也必须透过这六根。六根之中，唯耳根最为特别，最为优胜。较之于其他器官，耳根有以下优点：

一、耳朵能够听到前后左右周遭的声音，比其他器官优越。例如，眼睛只能看前不能看后，身体除非有物直触不能觉知。二、有多种器乐一起敲击，耳朵能够一起闻到。如果耳朵没有这种功能，一次只能听到单一的声音，则世间没有交响乐团了。三、不管你闭着眼还是睁着眼，不管身处何处，只要你愿意走入耳门世界，都能成闻，极为方便。四、即使隔着墙垣石壁，时空距离，只要因缘具备，也能成听。……

因为耳根有那么多其他器官所不具备的优点，所以一些修行人选用耳根作为修行悟道之门，又因耳根比较圆融，所以称为耳根圆通法门。不管采用耳门修法，还是采用眼门、鼻门、身门、意门等修法，其重点都在于破能所，即破能听、能看、能觉、能知的主体，和所听、所看、所觉、所知的客体，即二元之二，一一破解。解构了客体，解构了主体，自然大千世界清净一片，寂妙乐然，神光处处。那么，怎样拆解或破除这各门的主客二体呢？以耳为例，稍作议论：

耳朵要听见一个声音，需要八缘成听，八缘成声。即需要：1、要有耳朵，听觉正常（根）；2、要有音波，空气震荡（尘）；3、要神志正常，头脑清晰（意识）；4、在听那个时刻，要有分辨动作（作意）；5、辨别分析必须形成法尘，与心相触，产生应答（染净）；5、要有我的主体意识，能持上述功劳（意根）；6、要有过往储存过的事物记忆，并应时现起（种子）；7、要有藏识，总持上述一切（第八识）；8、要有暖寿支持上述一切（命）。上述八个条件，要同时存在，共起作用，才有听到一个声音，否则人不成听，听不成声，声不成音。

上述八缘，和合成一声音体，八缘中少了任何一缘，声不成声，音不成音。可见任何一种声音辞令，都是诸缘凑合，空无自体。八缘中，尘属于客体，其余是主体。这里主要讨论主体的觉知修行问题。主体与声音有关的情识有：耳识、第六识、第七识、第八识，这是修行观察的重点。声尘本身是一种物体与空气的震荡，若没有物体震荡不可能有空气震荡，若仅有物体震荡而没有空气也不能生成产生声音的基础；有物体和空气的震荡如果没有听，也不能成为声响；如果有听有声响而无作意、分辨、种子等，也不可能变成音，也不知是什么音。当然，如果没有命，也就什么不用谈了。可见，就仅仅听懂一句简单的有意义的声音，基础八缘一个不能少。

当我们静听外在的声音时，我们应该知道到并无声音，声音是诸缘合作而起的幻象——耳识；当我们向内觉察能听的主体时，要去觉察一系列的内在过程。因为这些内在过程太快了，假如你不是足够静心，足够深入，你将对它们毫无了解。解构“所”，就是能够细致的了解外尘的依他起性；解构“能”，就是深入地观察心识活动，明白遍计妄执的形成过程，了解事物的遍计妄执性。能够认识的“所”，是名及相；能起认识作用的“能”，是名相生成的源头及过程。了解名相及其生成的源头和过程，便是破掉能所的过程。

佛教弟子常常听到“圆觉”二字，“圆觉”有三层含义：一、对一切事物如实见，如实知，无一处颠倒，无一处妄想，即是圆觉；二、于一切处，超越事物的遍计妄执性、依他起性，而目睹事物的圆成实性，即是圆觉；三、心性妙体，普照一切，不疏不漏，不遗不失，不染不着，即是圆觉。圆觉，就是圆满觉悟，就是圆满觉照，就是觉了诸法实相。如何于声尘上，如何与耳入处，如何耳识界中做到圆觉？对声尘音识如上觉知，便是于耳识声尘圆觉！

坐在山谷的大石上，行走于风音沙沙的白桦林，或坐在家里的躺椅上，闭上你的眼睛，专注耳朵的世界：好一个美妙不染，清净无边的时空！在那时空里，无我，也无声，只有不是光的光，不是音的音，在那儿弥荡。这是一个光音天的世界，有什么在耳界里出现、飞翔、消失，出现、飞翔、消失，仿佛你是整个光音天的天主，醒来看这美妙的世界。耳识的世界是美好的，特别的，当你如此走入耳识界，观音菩萨真真诞生了。她不是别人，正是你，你体会过观菩萨在你身上复活的经历吗？当你修行耳根法门这事发生了。

声无自性，耳无自性，耳识无自性……一切法无自性，然而这并不妨碍如幻的诸法栩栩如生。这是怎样的一个世界啊？不可说，难以说，不必说，仅仅享受它还不够吗？直接享受它是最高的奖赏，那不可说的全部直接给了你。世界上还有比这更好的奖赏吗？当你入住耳识界，生命没有形体，没有大小，没有长短，没疾病及衰亡。善哉，一次生命！仅此一次生命就足够了，不须再多！耳识界里能藏身，佛国世界又一片。善哉善哉，光音天，耳识的世界！

分类：一念行者 《修行路上的故事》