一念觉法（9）

一念行者

分类：《一念觉法》

“觉法”的辅助方法：

————离五相，空八识，体验那空————

A离五相。凡事没有“五相”的角度，那是什么？

说明：整观佛陀的整个教法重点是“识相”和“离相”。一旦我们能识相和离识，即可到达无苦及成佛的地步。在《金刚经》中佛陀总共说出五个“相”的问题。它们分别是：我相，人相，众生相，寿者，还有一个是法相。对于“相”很多人理解为“形象”，这样理解对于说明问题不够确切和精确。我把“相”理解为“角度”。相应地，无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相——就是：凡是没有“我”的角度、不从“人”的角色、也不从“众生”的角度、没有“时间”的意识、也没有“空间”的意识的话，那是什么？

对于每种存在分别从这五个角度考察一下并离开这五个角度，那将是什么？最后的结论将是:我不知道那是什么，我无法说出那是什么。因为我一说，那都不是它的本来，那只不过是从这五相上取说而已。而事实上那每一样存在，都不是五相可说的。比如，科学家研究的一切研究成果，那是千真万确的真理吗？那只不过是从“人”的角度出发的真理。而从非人的角度看呢？它还是不是真理？他们假定时空是真实存在的，而时空的幻象只属于头脑，假如头脑不存在呢？我们所看、所知、所研究的这一切还是那个样子吗？一个佛的认知超越了一切，而我们以为的伟大的科学家及其研究，也只不过是他眼里一个认真执着的小孩在探索它的世界而已。

如果我们要认识存在的本来，就要打破我们认识的执着，那么你可以从以下“五相”的提问中，对着某件你所相信或执着的事，询问一遍，放松下来思考和体验一下，看看最后的结果是什么呢？

无我相：某某事如果没有“我”的角度，那会怎样呢？

无人相：某某事如果不从“人”的角度出发，那会是什么呢？

无众生相：某某事如果也不从“众生”的角度看，那会是什么？

无寿者相：某某事如果不从“时间”的角度（没有时间意识），那会怎样呢？

无法相：某某事如果不从“空（间）”的概念（没有空间感）上去看，那会怎样？

把你生活中眼之所见、耳之所听、手之所触、心之所想的一切，分别都从这个五个角度上询问一下，并仔细的思考和体验一下，看看那如何？例如，光是白色的吗？如果不从我的角度出发，它可能不是，比如科学家的三椤镜下它是七彩的——这是从“人”的角度看的。光是七彩的，这是真理吗？一只牛眼中的光是不是也是七彩的？一只鸟眼中的光呢？一条狗眼中的光是什么？光是一闪即逝的，真是这样吗？如果“时间”的意识感并不存在呢？光还是一闪即逝的吗？光能穿越时空，但如果你没“法相”——没有“空”间感，光还是移动的吗？光还是那样的吗？如果五个角度全抽掉，如果不从任何一个角度出发，光是什么？它难道不是“不可说”的存在吗？没有这五相，一块面包是什么？光是七彩的、流动的、波粒二相的，真是如此吗？不从你的角度出发、不从人的角度出发、不从别的动物的角度出发、不从时间的角度出发、不从空间的角度出发——“那”是什么？

通过这五相质疑和抽离，你就能知道一个佛眼中的世界，你就能知道一个佛是如何看世界的，你就能知道佛如何看待他自己的观念或说法了。对于你遇到的每一件事、每一样物，从这五个角度，抽离这五个角度——看看那是什么？对于某一种存在，你还会执着吗？你还会确信吗？“那”——是什么，答案你自然知道。你将像一个佛一样回答和看待问题了。鬼有吗？神有吗？生死轮回有吗？这些问题你自己试试按上面的方法思考、体验一下并回答吧。你期待你自己的回答，唯有你自己的答案能令你自己满意。

B空掉八识。练习质疑你所有的事物及概念。

说明：《心经》是佛陀最后体悟的说法——空。佛陀自己向内探索真相的旅程——突破层层幻——他觉知到了心的本来面目是“空”，心所见的所有的“有”都是幻，都妄相。文中出现了很多“无”，都是“空”的意思。大体是说，六根所用六识所见的都是空，还有七识、第八也是空。为了说明方便，我把称为的“八识”澄清如下：八识中前六识是——眼，耳，鼻，舌，身，意；第七识我称它是“心”，第八识我称它是“无心（空）”。

前六识中所见一切的幻景，都是第七识“心”所造。“心”本身是个最大的幻象，它透过六根生变六识，造就六个幻象世界，六个婆婆世界。心是幻王，诸幻由它化生。生命是一座空城，六根为这座空城的六道窗户或大门，心是坐在这座空城中的幻王，它生造六识之幻。心在六识诸幻的中心，那么谁在“心”的中心呢？那就是“无心”。我称它为“第八识”。对于修行，第八识也必须倾掉。第八识是佛本身，但佛也不在它本身上停留。佛——那心之本来绝对不在任何一处停留，它绝对的是遍一切、又一切不是。它连它本身它也不是。

如果你要想修见本来面目，所有的这一切必须统统倒光。眼见的不能信，耳见的不能信，鼻见的不能信，舌见的不能信，身上所来的一切不能信，意识中的“想”不能信，心本身不要信，连这“无心”也不必执！

在八识之中，你信什么就会被什么所障，你信什么就将意味着不久就将被它所“苦”。所以，所“见”必须经过，所“有”必须倾掉——过了又过，倒了又倒，最后你才能见“空”，这佛之所见。

有一修行的女人，在修行途中为幻所迷，以见为见。她感觉她的上师在控制她，她说她的上师有神通，经常到她这里来，说话，做事，影响她的生活。她苦恼至极。求一解脱之法。对于这种为幻象所迷的人修什么好呢？就是修空。观空，思空，修空——终至如来世界。

修空是诸法中最直接指向终极的修法，它将不为任何幻象所迷。日常生活，行走起居，可以不断地持下面的话，来帮助自己从众多幻象中脱出，获得自由自在。

凡从眼中所来的东西——眼中所见，不要相信它。

凡从耳中所来的东西——耳中所见，不要相信它。

凡从鼻中所来的东西——鼻中所见，不要相信它。

凡从舌中所来的东西——舌中所见，不要相信它。

凡从身上所来的东西——身上的“感受”，不要相信它。

凡从“想”中所来的东西——想中的“象”，不要相信它。

从心中所来的东西——心中所见，不要相信它。

无心——空，也不要相信它。

观天空，观地空，观竹空，观杯空，四大五蕴空……

如果这些提示、观想和领悟不能使你从这些幻象中解脱出来，那么质疑你的念头或相的真实性吧。深入的质疑和探察，最后能把你带到佛陀所领悟的“空”中。祝你早日从“苦海”——这百分之百的幻的世界界中脱离出来。