你问我应

建梅

1、六道轮回是自性见的果，但现在很多大师都在六道轮回的梦中说梦。这是对治法，但同时强化了人的自性见。如此说梦还有醒的时候？

迷者自迷，醒者自醒。有人听闻“轮回”之说，而生有自性的不生不灭；有人听闻“轮回”之说，而生无自性的不生不灭。事实上，轮回正显示了无自性，如果事物是有自性的，则不能轮回。恒常不变故，何有轮回？轮回譬如缘起，说明的正是无生、空。

2、放大光明是我们修行过程中必经之觉知的吗?

譬如日月，光明在天，盲人因盲，则不能见。至盲病好，自见日月。能见日月光明，即为放大光明。众生光明自性，如日月在上，天天朗照，能见之者，放大光明，不能见者，谓盲者不见。放大光明修行者必见吗？犹如盲者，眼好必见。见者虽见，不以为然。

3、“此之真心...亦是因缘的产物。”真心应该不是因缘所生之物吧？

依楞严经说，真心者非因缘，非自然。何故此说？本无自体，假名字故。谓之真心，亦是假说，有名无实。推寻其体，如环无端。就其相说，妄计而成。我说真心，犹如昨梦，梦中之物，不待因缘，亦非自然；但梦因寐而有，故说因缘生焉，故说因缘产物。

4、请谈谈“南传内观”具体如何做？

诵读《四念处经》，依循而做。

5、常说的神识流转轮回，亦即人死后，神识不灭，是错误的吗？为什么传记中藏地高僧或法王，说是某某转世？如果不是这样的，那这种严肃的传记岂不是也在骗人？

密宗称“密”是有原因的，此事不便说破。如果你没证到那儿，说破你亦不信。当你证到那儿，不说你亦自信。

6、透不出时间的概念无法实现解脱。那么如何堪破时间的虚妄性？

观察“时间”这一法，因何而有？因何而生？知其因缘，明其生处，即可理上破之；而后再于事上推寻检炼，必能攘破时间一法。活在无过去、无未来、无现在，三断际中。

7、接触佛教已多年，基本理论也已经较为清楚，但作为一个红尘中人，如何才能确定一条适合的修行道路呢？

回到小乘，找一方法，从一而终。

8、何故说佛性非常，非无常？

若是常，谁是常者？若是无常，谁是无常者？因不见常者，也不见无常者，故说佛性非常非无常。诸法不可说，强说为戏论。世间所说法，都是戏论语。乃至佛所说，究竟无实义。千说不如一默，千默不如体知。体知诸法明，受用无疑惑。日日常如是，是佛真实说。日日常如是，即是佛出世。

9、什么是一体三身？

任何一物体上都有两个变化身。遍计妄执是化身，依他而起是报身，圆成实性是法身。每一个物体上都彰显这三身三性，明眼者在在处处皆见。一体有三身，即一即三；三身是一体，即三即一。若论实际，三一一三也是妄说。何以故？实际不可说故，实相离言说故。三身都是一心生，一心妄计而三成。一心也是依他有，三身互摄在性中。

10、都说“一切唯心造”，树上结出的苹果也是心造的吗？如是，不用树结，你造出来个试试？

佛说法相唯识，没说法身唯识；佛说相由心生，没说体由心生。相反，佛说诸法无生，不是心生；相反，佛说法身离却心意识，不可思议。“苹果”这一法相的确是心生的，没有心，那物不知是什么；但“苹果”本身不是心生的，它是缘生的，究其本质是圆成的，无生无灭的。

分类：一念行者  《你问我应》