心地法门，观心之法

建梅

诸法门中，观心功德最为第一。若能观心，一切决了。能够观心，了知一切皆心，无有外物。能够观心，了知一切根源是心，若能不迷于心，便能不迷于物。观心，犹如一只蚂蚁往树根处爬，伏于树根，诸风狂躁，总不能动；不观心，追逐外物，则如蚂蚁向树梢处爬，趴在细枝末节叶梢之处，稍有风动，便天摇地动，自住不能。

世人生惑，皆因不能观心；世人忧怖，皆因不能知心。若能观心，能生安定；若能观心，能生智慧。能观心者，定慧双得。能观心者，自然持戒。心是一切法门之总要，一切作为之根源，能观心者，总揽一切。能观心者，扼其隘口，一夫当关，万夫莫开。一切诸法从心而生，一切诸法依心而住，观其心地，觉其心起，一切定矣。

大士修行，一生静安，不乱拣择，惟用观心。观心是至简之法，观心是至胜之法，能观心者，如坐山岗，观诸鸟雀。有人在时，鸟雀小胆；即使飞食，也将收敛。大胆放肆，任它不敢。观心之人，不断诸念。恶念起时，只是不添。不添不加，心无波澜。心起波时，因无人缘，自然静止。如浊之杯，因无手摇，久置自沉，清浊历然。

修行之人，下士除心，中士觅心，惟有上士，只是观心。真观心者，不思不念，不追不逐，只是胡来观胡，汉来观汉。余无二事，只是一观。真观心者，观无能观，观无所观。不存能观，不存所观，一观湛然。观无能所，是真观焉。真观纯观，中无委曲，大士之眼。用此之观，可除诸恼，可安乱心，可得静意，般若波罗蜜多之观也。

三界唯心，万法唯识。一切性相，无不由心。因而能观心者，坐万法之根源，作诸事之总领，动一念而周廓法界，牵一发而动全身。坐微尘里，转大fa轮，诚如是焉。大士一生只观心，不做他事而乱神，仅一观心而足矣，仅观一心成圣人。观心之法，决然殊胜，三世诸佛，一切菩萨，无有不观心而成就者。有何物能越过心而独存焉？

一切物是心，一切事是心，离心何有事物可得也？离心之物不可识，离物之心不可知。离物无心，离心无物，心物皆无自性，和合而现诸形象。心物一体，二俱无生。心是大幻师，幻出诸形象，虽幻诸形象，自身亦不真。三界无有真，若真一切真。不立真假时，便然显无心。无心是真心，诸佛之用心。用此无心时，成就两足尊。

观心者，以无心观一切心。无心者，不生灭心；心者，生灭心。以之不生灭心观彼生灭心，谓以智观识，谓转识成智，谓诸佛菩萨之用心。上士用心，如此而用；上士观心，如此而观。上士观心无诸事，都如醒时观梦境。梦有万化大变动，而醒如一无更改。此醒称涅槃，此观称般若。以此般若智，成就涅槃体。般若与涅槃，一观定二事。

深观破一切体，正观离一切相。菩萨行中观，不着一切见。观而无见者，是名为真观；观而有见者，是名行邪观。观不生见，所行无碍；观若生见，又被魔着。真观不著一见，是名观自在；观心若著见解，何说观自在？能真观心者，必然无著；若是被著，即是行著，未行观心也。真观心者如虚空，能有何物空中停？一不用力便将坠，仍还心性本来净。

真观心者，都无用力，只是虚观，不费一丝力气。观若不观，不观若观，非观非不观，全凭性自然。不用着力气，造作反而偏。若是实作意，成障又成粘。生粘又去缚，无事而生端。观心用本心，如镜自然照。照阴影则去，照阳觉更明。观心有学问，学问出简单。能入此简单，观理自然现。诸佛似大智，都出此一观。能观如佛观，真相在眼前。

十方修行者，因缘成熟者，行此观矣。能观心者，百事明了。能观心者，万相得离。一观明真如，二观离诸相，三观得安静，四观成自在。心地法门，唯观是法。心地法门，因观自在。观心观心，观出无事，观出无碍，观出自由，观出自在。能观自在者，谓观自在菩萨。观自在菩萨即是佛。佛唯一观，别无他物，唯观而已。如是观行，成本然佛。

但行观心，一切惑去；但行观心，一切疑除。但行观心，一切障消；但行观心，一切碍无。坚修心地观心法门，有惑不求人而惑不成为惑；坚修心地观心法门，有疑不问他而疑不成为疑。坚修心地观心法门，没有物障，也无心障；坚修心地观心法门，没有事碍，更无理碍。心地含诸种，观照破有生；能行观照时，无生亦无情。

分类：一念行者  《修行路上的故事》