由戒生定，因定发慧

建梅

一个不喜欢的念头生起，知道要不为所动，知道要平等觉知，但是就是做不到，就是陷入其中跟着跑，就是进入故事中混乱痛苦不堪，仿佛这个力量和惯性非常大，自己保持的觉知力瞬间变得渺小不堪，就像大风来了，一下就被吹走了，这两股力量相差悬殊，请问如何改观？

出现这种情况，是因为没有修好戒，没有建立定的缘故。在修观之前一定要修戒，一定先建立定，不修戒定，是无法真正进行观的。会有不断的外缘进来干扰你，你会不断地被念头带离，而无法进行平静而如实的观察。

因此，在行观之前，一定要修戒，一定建立定，而后再开展慧观。修戒定慧，就好像一个科学家要准备在实验室里显微镜下观察微生物一样，在能顺利的实际观察之前，他必须先找人看护好院落大门，并关好内室门窗，以防有人进来无端干扰，或风进来吹翻了他的器具，这就是修戒。在找人看好院落，关好门窗后，他还必须擦拭显微镜的镜片，调试他的显微镜，以为下一步开展观察做准备，这就是修定。在做好上述工作后，然后才能开展如实的观察，若前面的工作没做好，智慧的观察是无法进行的。

不开展戒和定的修行，而直接行观，就会出现问题中所问的情况。观察者好像是带有觉知的观察一切，但那觉知根本无力。那觉知仅仅是一种觉性之光，它只是照见事物，无法阻力事物因缘而起的变动。譬如你在灯光在跳舞，灯光是无法阻止你做任何事的。纯粹的觉知也像虚空，虚空是无心、无愿也无力阻止山岳倒下，或江河奔流的。纯粹的觉知是无为的，要想止息妄念所带来的惯性力量，必须用正念加以纠正。这就是教法为什么先说正念，而后才说正知的原因。正念就是修定的表达，正知便是智慧的观照、如实的知道。

不修戒，外缘会不断地进来，干扰你无法进行观察；不修定，飘摇的乱心无处安立，不知从何处、以何为依托而行观。因此，在修行如实的内观之前，一定要修戒与定。在二者之中，戒是定的前提和辅助；定是戒的自然结果和支架。从总体看，于戒、定、慧三者之中，定处于中心，是最关键。因此，修行一定要建立定，一定要开展定的修行。定是功夫，一定要做足了它。当定被建立起来，前它可摄心不乱，摄心归静；后可自然地展开慧观。

那么，具体怎样建立定呢？先选一个所缘，不断地训练心仅仅依止它，直到达到完全的平静。这个所缘通常被选为呼吸，也就是不断地观察出息入息而建立定。当我们选择以呼吸为所缘来修行时，我们就时刻以“呼吸”为中心来观察心行，来定心。此时以呼吸为所缘而进行的不需要任何控制的观察，就是摄心，即修戒；而发现心放逸跑掉而不停地提醒它回来，这就是修定。当对心的观察越来越清晰，心放逸跑掉的次数越来越少，心就定在呼吸上了；当心定在呼吸上，一境性建立时，观智也就自然展开了。此时，你可以开展如实之慧观了。

当用这种从定境而来的光明慧再观心时，这时你就会发现，心仿佛就像莲华，它什么也不著了。任何概念，任何故事，不管好的坏的，都著不上它。此时的定，不再是靠不停的念住而来的定，而是心自性本来的定。到这里，戒、定、慧已经分不开了，它们化为了一，那只不过都是心本来所具有能力的自然展现，不再是靠额外的念头的造作而来的。

要想获得有力量的观照，必须走“摄心为戒，由戒生定，因定发慧”的路。修行者上述困惑的描述，只不过是刚刚开始“摄心”，即刚刚开始修持内戒；还有广大的路要走，因而出现这种困惑是自然的。当你依照戒、定、慧的路去走，最后一定会获得人人皆具的大光明清净定无疑。从摄心开始，修行而去！

分类：一念行者《你问我应》