追求神性与爱慕他人有什么区别？

建梅

奥修，追求神性与爱慕他人有什么区别？

Prem Neeto，完全没有区别——所有的欲望都一样。你可以欲求金钱，你可以欲求静心，你可以欲求权力，你可以欲求上帝，但是你保持不变。你欲求的东西不会改变你，欲望的对象无法影响你的内在；它不过是同样的游戏有了新的说法，换了新的对象。

你渴望一个人，你追求一个人。为什么呢？因为你感到孤独。跟你自己在一起，你感到不满足。你内在有种空虚感，你希望被别人的存在所填满。你感觉没有意思，你希望别人为你的生命赋予意义。这永远不会发生；这只是一种渴望与期盼。它永远不会得到满足——就事物的本质而言，它是无法被满足的。它是不可能的，别人追求你也是同样的原因；他也感到空虚。现在，两个空虚的人希望透过彼此而得到满足：两个没有意义的生命希望通过彼此变得有意义和重要。

这是最大的愚蠢。一个人迟早会觉察到这种现象，因为反复的挫折，反复的失败，反复的希望落空，你的困境比之前更加深重。你的幻想一次又一次地破灭。

正是因为如此，萨特才说：“别人就是地狱。”他无意识地在黑暗中摸索，无意中碰到了一个事实，尽管他的表述方式还不精确。别人不是地狱，你对别人的欲望才是地狱——那就是古往今来诸佛一直在说的——地狱不是别人，因为当萨特说“别人就是地狱”，就好像别人要为你的痛苦、失望、幻灭负责。别人没有责任，是你自己的期望破碎了。期望越高，失望就越大。

所以，在一个包办婚姻已经消亡，自由恋爱盛行的地方会有更多的挫败。在包办婚姻中，你的期望并不大，它完全不是一件浪漫的事，你并不指望通过它飞上天堂。它是一种普通的现象，是你的父母、长辈安排好的，是社会，家庭，神职人员，占星师安排好的，是别人安排好的。你的梦想并没有太涉入其中。所以包办婚姻进行得更加平缓：它没有高峰，没有起起落落。它就像一条平坦的高速公路——不是印度式的，而是德国式的。上面寸草不生，死气沉沉；是用沥青，碎石和水泥建造的——毫无生气，但是安全。它不是山间小路。你并不是走进未知。你可以弄张地图，到处都有指示牌，指示你的所在地，你要去哪里，目的地还有多远，你已经走了多远。一切都清清楚楚，那就是包办婚姻的运作模式。

如果包办婚姻发生在你的幼年，你还没有爱，性，浪漫的概念，你就会开始将你的妻子或丈夫视为理所当然，就像你把兄弟姐妹视为理所当然一样。没有人会想换掉自己的母亲。如果婚姻发生在你的童年，你还是个小孩，那你就永远不会想要离婚。你们一同成长；夫妻共同成长，像兄弟姐妹一样一起长大。从他们记事开始，他们就一直生活在一起。

我母亲结婚时只有7岁。我父亲还不到12岁。他们能有什么梦想呢？他们能有什么期望呢？事实上，他们非常享受整个婚礼，他们陶醉于音乐、乐队以及五彩的烟花——那真是一次愉快的体验——不知道他们将要进入什么。等他们意识到，他们已经固定了，他们已经离不开对方了。

但这在自由恋爱里面是困难的。在美国，两对婚姻中就有一对会破裂。那就是离婚率：百分之五十。记住，那一对没有破裂的婚姻并不是走进了一个喜悦的世界，它没有进步，只是出于懦弱、安全感、保障，所以人们才继续抓着不放。当他们变得更勇敢，离婚率就会变得越来越高，越来越大。

为什么自由恋爱不成功呢？——就是因为深层的期望无法得到满足。很快你就不得不意识到你一直是个白痴。很快，甚至连蜜月还没结束，婚姻就结束了。它也许会逗留一下……这取决于你有多勇敢。如果你是个懦夫，它也许会逗留一辈子。如果你有勇气，如果你看到了这一点，也许蜜月结束后你马上就会离婚，因为婚姻也结束了，因为你将看到所有你携带的幻想只不过是幻想而已。你们生活在一个梦幻的世界，你们生活一个诗意的世界，而不是现实之中。

萨特说别人就是地狱并不正确，但以一种无意识的方式，他非常接近了真相。佛陀说：地狱不是别人，而是对别人的欲望。让别人负责是非常普遍的人类特征。

有一则墨菲定律说：犯错是人之常情，怪罪他人更是人之常情。

那就是萨特说的：你犯了错误，现在你怪罪别人。如果你真的看到了重点，你就会看到欲望才是原因；如果你看不到，你就会变换对象。都是这个对象造成了你的问题——换了他。于是你离婚后再婚，一次又一次地结婚。你继续活在同样的幻象之中！人们非常愚蠢，非常的无意识，他们永远看不到这个关键点：你可以继续改变全世界，你可以不断地更换伴侣，但故事还是同样的故事，因为你是一样的。不管你去到哪里，你都是一样的，你的心境是一样的。你的内在一团混乱，没有光明，只有黑暗。

当一个受够了人们之间的普通关系，他就开始幻想与神的关系，那就是追求神性。在这种意义上，现在神更好一点，你永远不会失望，因为你永远不会见到他；因为不会有蜜月，所以蜜月就可以永远不结束。因为你不会与神住在一起，所以你可以不断地期盼。现在你是一个人：这是独白，而不是对话。

所有人类的关系都失败了，因为有对方存在，你们就会彼此冲突、相互控制、相互嫉妒，你们就开始占有对方。你担心你也许会失去对方。然后，有一天你看到没有什么可失去的——对方和你一样空虚。一个梦破灭了，于是另一个梦……

这就是宗教梦（the religious dream）的美妙之处：你可以继续做梦，它无法破灭。与神的关系绝不可能碰壁——它是不可能的，因为只有你一个人。当你祷告时，你是在做什么呢？自言自语！它就像黑暗中的耳语——根本没有人在听。

神不是你可以与祂有任何关系一个人。神不是某个你可以对着说话，你可以去追求的人。但是你所有的挫折，你所有已经失败的关系，都不足以让你警觉到这个事实，最好是放下对别人有欲求的整个观念。你是在欲求你永远不会得到的东西。它有一个好处：你可以生生世世地期盼。它不会有尽头，这趟旅程是永无止境的。对方根本不存在；现在你活在纯粹的幻想里面。一开始你活在幻想里面，但是对方存在，所以在两个真实的人之间，幻想必然会破灭——它们会破碎。但现在没有别人，你是单独一个人。你可以随心所欲地塑造神。

在印度，人们崇拜神的方式会让人感到同情。我曾经和一个女人呆在一起，她是个克里希那的奉爱者，她虔诚到已经停止和她的丈夫同床了——你怎么可能爱两个人呢？那是一种背叛。她相信她真正的丈夫是克里希那。她可怜的丈夫真的是非常抓狂。他不能说她是错的，因为他也在同样的克里希那传统中长大。他不能有看法，虽然他是个医生，受过良好的教育。不过在印度，教育对人们产生的区别不大，几乎完全没有。他们的制约非常陈旧和古老，根深蒂固，教育只是表面上的。刺激一下任何受过教育的印度人，你就会发现内在是整个腐朽的过去。所以，虽然理智上他知道他老婆是疯狂的，但只是在理智上；内心深处他自己也担心她是对的，因为蜜拉（Meera）也这样想过：克里希那才是她真正的丈夫。她离开了自己的丈夫。

至少这个女人没有离开她的丈夫，她只是停止与他的丈夫睡在一起。她睡在另一个房间，她会将房间反锁。她会和克里希那的雕像睡在一起。

我住在她家里，我观看了整个游戏。早晨她会唱歌唤醒克里希那。现在克里希那居然需要被唤醒！但她会用歌声唤醒克里希那。克里希那会醒过来，接下来是完整的晨间仪式：他会洗个澡，他会被洗个澡，然后是早餐……一整天都会奉献给克里希那。那只是一个银制的雕像——并没有人存在！但她会和克里希那说话。如果你们看到她，你们会印象深刻，因为她会流下喜悦的泪水，她会在狂喜中起舞——至少在表面上看起来如此。

她越是性压抑——因为她不和她的丈夫发生任何性关系——她对克里希那就越痴迷。后来她开始梦到克里希那晚上和她做爱。有一次她甚至假怀孕——其实只是她的小腹干热。

当我和她交谈……对我来讲真的很残忍，但我就是一个残忍的人——我不得不如此。我本来只呆三天就走，为了让她神志清醒，我呆了七天。最终她明白了那个要点——她是个有理性的女人。她把雕像送给我，她说：“你把它带走吧，不然我可能再次陷入同样的愚蠢。我浪费了一生。我可以看到那个要点，我只是活在自己的幻想里。没有克里希那，没有人来和我做爱，全都是我的梦。它只是性压抑。”所有这些荒唐的举动——唤醒他，给他洗澡，吃早饭和午饭，然后克里希那睡午觉，喝下午茶……所有的一切，就好像她真的在服侍一个活人！

那个雕像我带了一段日子，我想我把它给Mukta了。Mukta一定到现在还留着它。但那个女人解脱了，从那出愚蠢的独角戏里解脱了。

这是疯狂。这是同样的疯狂，甚至更糟，因为当你爱一个真正的人，至少这个人是真实的，有好有坏，有挫折也有不挫折。但是当你开始追求神性，那就是完全活在抽象里面。

Neeto，你问我：追求神性与爱慕别人之间有什么区别？

根本没有区别——追求就是追求。我会有什么建议呢？试着去理解追求的本质，欲望的本质。当你理解了欲望的本质，这种理解本身就会让欲望消失。然后你就开始享受你的单独，你变得非常享受和自己在一起。不再有对别人的需求，不再有对别人的依赖。

我并不是说之后你就无法再去爱。事实上，只有那时你才能去爱，因为那种爱会有一种完全不同的品质，分享的品质。你将不是一个乞丐，你会是个皇帝。你爱是因为你有东西要给予，而不是获取。你爱是因为你满溢着喜悦，你想要和别人分享它。但它将根本不是一种关系。

我称之为连结（relating）。你们可以连结，但是不需要制造任何束缚，不需要创造任何婚姻。你可以与某个人连结，你可以一辈子都和同一个人连结，但明天保持敞开，它不是封闭的。今天不能确定明天，你不能将它视为理所当然；明天你也许想要和同一个人分享，这个人也许想要分享，也许不想。只要两人当中有一个人决定不再分享，那么你们就相互道别，怀着深深的感激之情，因为所有的喜悦，发生过的一切，大家共同的经历是值得感激的。没有怨恨，没有抱怨，不会反目成仇，你们就这样分手。你知道“我们的道路现在分开了，我们也许不会再见”，于是你们分手，心里怀着一首歌，唇边挂着微笑；你们拥抱，你们吻别。你们在深刻的友爱中分手。它不是一种离婚，因为一开始就没有结婚。你们没有彼此束缚，所以你们也不用彼此解脱。你们一直是自由的，你们一直保持独立。

两个个体进行连结还是两个个体；两个个体进入一段关系就失去了他们的个体性。他们成了配偶，成为配偶是一件丑陋的事。那意味着你失去了自由，你不再是你自己；别人也不再是他或她自己。两个人都失去了自由，没人会有收获。

所以萨特才说：“别人就是地狱。”但我还是要提醒你：地狱不是别人，而是对别人的欲望。当你明白了欲望的无益，欲望完全是愚蠢的，然后你就会以一种完全不同的方式连结；你身上会发生一种本质的变化。你对自己感到高兴，你不再通过别人追求幸福。你幸福到想要和别人分享它，所以你才连结。

关系源于痛苦，连结源于喜乐。

当你开始与人们连结，你也就开始与存在连结。那就是真正的宗教：和存在连结。它不是一种对神的追求。你可以称存在为神，没有问题，但最好是称它为存在，因为一旦你称之为神，所有以前跟这个词相关的联想都会悄悄进入，你会开始想一个老头坐在天上的某个宝座上，在看着你们，在观察你们，然后就有各种胡思乱想。

荣格在回忆录中写道，他整个童年都纠结于一个想法：如果上帝坐在上面，有时候他要去撒尿，那怎么办呢？——或者拉屎，那怎么办呢？他的父亲是个神父，有时候他会问他的父亲，他父亲会勃然大怒。他会说：“住嘴！永远不要问这种问题！”于是他不得不压抑这些问题。他越压抑它们，它们就越强大。他一直纠结这个想法：然后会怎么样呢？他也要吃，也要喝，随时随地坐在上面……然后他开始幻想上帝的屎尿全都掉到地球上。他自己觉得非常内疚：“我怎么会……”看到了吗！如果你认为他在上面，就会发生这样的事情——随时随地！

接着愚蠢的问题出现了；出于一个愚蠢的观念，它们必然会出现。

上帝根本不是一个人，上帝是一种品质——是神性，而不是神。存在充满了神性。当你能够感到喜悦、满意、满足，就去静心冥想欲望，去看出它的无益，欲望就会消失，你会变得无欲。突然之间，一种伟大的平安就降临在你身上。在那种平安里，你的本性（self-nature）开始爆发。那就是喜乐。那种喜乐散发出爱，它触及到人们，它触及到树木，它触及到动物，它触及到云朵和星星。它最终会开始触及整个存在。那就是与存在连结。你看到日落，你就在日落里看到神——不是十字架上的耶稣，也不是吹笛子的克里希那；那些都是幼稚的观念。你看到了神性。

你有观赏过美丽的日落吗？还能有更神圣的事物吗？你看一朵玫瑰花——还有更神圣的东西吗？或者是在风中摇曳的草叶……所有的这些色彩！整个存在如此充满，如此丰盛，满溢着宁静，平安，喜悦，狂喜。当你能够变得宁静，平安，喜悦，你就开始和它连结。那种连结就是宗教。

宗教不是对神的欲望，它是对神性的体验。问题不在于要如何找到神，问题在于要如何放下欲望。这一点必须要记住，一定要记住：如果你开始寻找神和追求神，你就还是同样的人，你永远不会改变。如果你开始试着去理解欲望的本质，你一定会经历一场根本的革命，因为只要有点脑子的人必然会看到欲望的无用之处——它哪里也到不了。一旦欲望从你的生命里消失，你就达成了。

你一直都在，只是欲望使你分心。有时候是对钱的欲望，有时候是对神的欲望，有时候是追求权力、名声，有时候是追求天国、天堂，但是任何欲望都足以使你从你的本性上分心。当没有欲望，你还能去哪里呢？所有的欲望都将你带离自己。当没有欲望，你就只是归于你存在的中心。那种归于中心（centeredness）就是喜乐，就是狂喜，就是成道，就是涅磐。

  

摘自新地博客  OSHO中文翻译《行在禅里，坐在禅中》第七章