头与心

建梅

奥修，我从事法律工作，有一个非常法律化的头脑。我也能成为桑雅生吗？

Devakar，桑雅生对你没有要求。每个人都受欢迎——圣人和罪人，执法者，犯法者，善良的人，罪犯——所有人都受欢迎。桑雅生不需要先决条件，尽管这对你来说有点困难。但那是你的问题，不是我的问题。如果你从事法律工作，有一个非常法律化的头脑，这对你来讲将会有点困难。不过那又如何呢？把它当成一个挑战！让它困难重重！事实上，困难越多，挑战越大，它就越有趣，越迷人，越令人神往。当一件事情非常简单，谁还要去做呢？当一件事情是困难的，它就激发你去挑战，它激活你的聪明才智。

它是困难的，对一个有法律化头脑的人来讲，它确实不容易，因为一个法律化的头脑意味着一个狡猾的头脑。它不一定聪明，事实上，如果它聪明，它就不会狡猾。狡猾是聪明可怜的替代品。法律职业是世界上最狡猾的职业。

据说耶稣和醉汉、赌徒甚至妓女在一起，但我从没听说他和法律专家在一起。事实上，犹太教的拉比就是法学专家，因为犹太教更像律法，而不像宗教。它差不多是一本法典。它没有太多形而上的东西，它没有奔放的想象力，它非常世俗化。它详细地告诉你什么该做，什么不该做。圣经十戒——那也许就是法律职业的起源。

你可以成为桑雅生。即使是这个愿望在你内心升起，它也闪耀着聪明才智的火花。在你所有的狡猾后面，还留有一点火光。

Devakar，不要担心。进入这团橙色的火焰——它烧掉一切；它会把你也烧掉。它烧毁一切；它也会烧毁你的律师身份——不过也要你愿意被烧毁，你愿意抛弃你的狡猾，因为它必然会被抛弃。我不是说它是个条件，但当你成为桑雅生，当你进入静心，你会变得越来越有聪明才智，接着自然而然地，作为一个副产品，狡猾就消失了。

如果法律职业从世界上消失，99%的狡猾都会随之消失。就是精通法律的人在不断制造混乱。

我的一个大学副校长是个伟大的法学专家，举世闻名。他反复谈起他为一个枢密院印度王公代理的一起官司。他很爱喝酒……最后一个晚上他喝得烂醉，神志不清，结果他忘记了他是辩方还是控方。结果他花了一个小时控诉那个王公！那个王公直冒冷汗，他的助手浑身发抖：“他在干什么？”在茶歇期间，他们告诉他：“你在干什么？你毁了我们的客户！现在已经没办法挽回了。”

他说：“发生了什么事？”

“你在控诉我们的客户！”

他说：“不要担心，还来得及。”

接下来再次开庭时，他说：“法官大人，你听我说了一小时。感谢你的耐心，因为我只是给出了控方可能的辩论。现在我会为我的客户辩护。”

接着他推翻了自己的控诉，赢了那场官司！

法学专家没有献身于真理，他并不关心真理，他只是关心谁来付钱。他比妓女更糟。妓女只是出卖她的身体，而法学专家出卖他的头脑。他愿意被任何人收买——只要有人愿意付钱。他不关心是非对错。但如果你成为一个静心者，你就会开始关心是非对错。不是你必须如此，那不是一种命令，那不是一种要培养的品德，它自然而然地发生，狡猾开始消失。

所以你必须慎重。你可以成为一个桑雅生，对我而言没有问题——我从来不问别人：“你是什么人？”如果你想成为桑雅生，我就授予你桑雅生，没有条件。出于我的爱，我授予你桑雅生，出于对你的尊重，我授予你桑雅生。我尊重每一个个体，因为对我来说，每个人都代表着上帝，象征着神性。即使这个神非常堕落，成了一个法学专家，但神还是神！即使在你堕落的境地，Devakar，我也尊敬你，我也会授予你桑雅生。你要做出决定，因为这有风险——你有风险，你的职业有风险。

在英国统治印度时期，一个英国士兵只要履行职责就行了。军人表现出任何人性的弱点都被看成是丢人现眼。

所以很自然，当一群愤怒的印度教徒涌向军营，新上任的长官非常担心，他们抱怨他们的一头圣牛被一个士兵强奸了。

“不用担心，长官”，一个有经验的律师说：“我们的人一定没事。这头母牛的名声很糟糕——它已经被传讯过七次了。”

你明白了吗？

你必须抛弃这种法律专长，你必须离开这种狡猾的途径。你必须变得更有人性。但这些都是静心的结果，在这里没有任何强迫。

前几天我读了一篇文章，一个主教在《时代周刊》上写文章反对我。他说：“当心这个人。”他引用我的话：“这个人说：‘愚蠢的人才关注品行（character）。真正聪明的人只关注意识（consciousness）。’”他引用我的话让人们当心，因为这是一个危险的陈述。他说：“《时代周刊》不应该发布这个人的文章，而要多发布加尔各答的德兰修女的文章，她教导品行。品行才是唯一，才是真实。”

品行根本不是真实的事物。但这个可怜的主教无法理解我一直在说的话。他不明白意识的诸多结果。品行是意识的结果之一。如果品行出于你的意识，那它有一种自身的美；如果它是从外在强加的，那它就是丑陋的。不过那就是基督教一直在全世界做的事情——还有印度教和伊斯兰教；它们都在同一条船上。

我的整个焦点在意识上。我教导你们如何更有意识，因为我知道有件事是肯定的：如果你更有意识，你的品行会自动改变。一个有意识的人以一种完全不同的方式生活：他更有慈悲。加尔各答的德兰修女没有慈悲——她表现出慈悲，但她没有。她所有的慈悲都只是通往天国的手段。把慈悲缩减为手段是丑陋的，慈悲本身就是目的。

一则古老的道家寓言：

一个人掉进了一口井。他大声呼喊：“救命！我快淹死了！”

一个佛教和尚路过。他往井里看了看，说：“保持安静、平静，不要被打扰。生命是无常的。它来来去去。记住佛陀的话：一切皆如梦幻泡影。你的溺水是个梦，我看到了也是个梦。不要大喊大叫。即使你得救了，又有什么意义呢？迟早你也会死去，所以为什么不趁现在呢？为什么要拖延呢？安静地、平和地死去吧，这样你就不用再出生了。摆脱生死轮回！”

这个人惊呆了。他说：“你在胡说八道什么！你可以等会再说法。先把我弄出去！现在不是教导我伟大哲学的时候。”

但这个佛教徒说：“我不能分心。佛陀说：‘心神不乱地走路。’再见了。”接着他就心神不乱地走了！

后来一个儒家弟子往井里看，那个人说：“请救救我。不要再等了！”

那个儒家弟子说：“你知道老师是怎么说的吗？孔子说每个井周围都应该有防护措施。不要担心。我会在全国发起一个大型运动，不让这样的井再出现。”

那个人说：“但那救不了我的命！”

儒家弟子说：“这不是个人问题。老师说问题永远是社会性的，问题永远属于未来。想一想未来，想一想社会。不要这么自私！”

他走进集市，开始教训百姓：“看看这个例子吧。我们的老师已经说过每口井都要有防护措施。他总是对的，但人们不听老师的话，他们就会受苦。”

接下来一个基督教传教士往井里看，那个人说：“看来我死定了。今天都没有正常人到井边来！现在你要给我传福音了吧！”

但这个基督徒说：“放心。”他从包里拿出一条绳子，丢到井里，告诉那个人拴在腰上，他要把他拉上来。那个人呆住了——居然没有形而上学，没有宗教言论。他被拉上来，他非常感激。他拜谢说：“你是唯一的宗教人士！我只是有一点好奇——你怎么会在包里装一条绳子？”

他说：“我们总是装备齐全。谁知道会不会有服务的机会出现呢？——因为服务就是宗教，通过服务大众，一个人就能到达天国。我并不关心你，”这个传教士说：“我关心的是自己在天堂的位置。现在我加分了！事实上，我才要感谢你。继续掉到井里去！帮助我们可怜的传教士来帮助你。继续这样教育你们的孩子，不要听那些儒家弟子说什么每个井都要有防护措施。如果每个井都有防护墙，没有人掉进去，我们要怎么服务大众呢？没有服务大众，就没有通往天国的道路。继续掉到井里去，继续挖没有防护墙的井。教导你的孩子们掉进去，因为不服务你们，我们就无法见到上帝！”

不要笑——这是真实的情况。只要想一想：如果印度没有贫困，没有孤儿，没有瘫痪的人，没有麻风病人，加尔各答的德兰修女还会存在吗？诺贝尔奖也不存在了！要创造出一个德兰修女，这些人是需要的。传教士们不会喜欢一个富足与快乐的世界。

伯兰特·罗素曾经说过——我完全赞同他——如果这个世界变得富足，人们变得健康长寿，许多宗教都会消失；人们快乐地生活，许多宗教将会消失。这是真的，因为许多宗教都依靠这些东西，特别是基督教。

现在，伦敦的主教说德兰修女在做伟大的事业。但是如果没有穷人，没有瞎子，没有麻风病人，你要怎么进行伟大的事业呢？你要做什么呢？传教士们将会不知所措！你必须让这个世界保持同样的痛苦与混乱。考虑下可怜的传教士们吧，否则他们将没有立足之地。

我的关注点必定是意识，而不是品行。我关注的是让你们变得更觉察、更警觉，出于那种警觉，不管发生什么都是好的。出于那种警觉，如果服务发生了，那是好的；如果爱发生了，那是好的；如果慈悲发生了，那是好的；如果分享发生了，那是好的，因为出于那种觉察，邪恶是不可能的。

Devakar，欢迎你。我并不关心你是做什么的。我的整个关注点在于你的存在，而不是你的做为。

  

摘自新地博客  OSHO中文翻译《行在禅里，坐在禅中》第八章