法坛钟声（1）

一念行者

分类：《修行路上的故事》


何谓修道、修行？

道者，路也。修道就是修路，大路不通需要修，心路不通亦要修。修心路如修大路，障碍处用功夫。外路石为障，心路念为障。修外路铲石填土，修内路持觉照念，内路畅通，外路无阻，此谓修真道，亦名真修道。自修自路，自管自心。何谓修行？路虽正行不正，则亦有障有碍，有困有阻，外困内阻，乐不成行。修行者，修路以平，修行以正，修心以悦情。为畅为通，为乐为行，此谓修行。脚在路上，念在心上，觉在道上，提脚觉脚，观身照念，此是真修道，真修行也。

何谓求法？

法是方法。求法求一方法，此法断烦恼，了生死，结束无边无量罪祸恐惧，三世挂碍。千里求法，为得自在。法是镰刀，出离因果，破诸幻象，解诸迷情，救诸迷人。此法是觉，此法称道，此法了知念生念灭。于一空心，念生即发，发发成法。障是桥断，法是桥连，修道持法，即是从断桥空无处过，在障中行。得一真法，持可万行。法在何处？心开法现，心闭法灭，心越打开，法越呈现。法即智慧，法多慧多。一心能生万法，决解无边无量苦恼。迷中求法，只向心求，了心知念，持觉观照，可得万法。万法尽得，随意应用，即是佛智，即已是佛。

何谓行禅？

念头是脚。于心之上，前念迈出，后念跟上，不着于念，不住于相，念念移动，步步向前，即是行禅。念头踏过心，不留不着，此是真行禅。脚踩大地，念着于相，心生挂碍，虽是僧人，脚行千里，亦不是行禅。举足行路，抬手拿物，眼眨目动，心跳呼吸……种种都是“行”。行是心行，非独指身行。何为心行？心动念生即是心行。觉知心行，即名行禅，行禅非色身作千万里移动，非独色身千万里移动名行禅。生而即起，有识心动，念头即是行者，观行者即行禅，知行者频作移即禅行。觉知念起心动，觉知六根轮用，即是行禅；六根轮用，念起心动，无觉无知，即行千万里，亦非行禅。念起觉起，方是行者步行禅。密而不漏，疏而不失，座上没有糊涂人；时刻觉照，不随念转，在下即是如来佛。

何谓禅定？

何谓禅定？体见心似大地，觉如天空，周遍法界，不生不灭，不来不去，此是真定。见相离相，生念出念，心如河水，念如河沙；水过河沙，不缠不留，流淌自如，此谓真禅。心似宇宙，念如波浪，流经万物，刹那刹那，无始以来，宇宙未变，波浪未改，亘古如一，一直如来，见此见者真禅定。盘定不动，心不思物，观呼观吸，求现无念，非真禅真定也。

坐禅者做何？

保持觉知，盘腿坐下，闭上眼睛，关闭眼识；耳根有声，觉知其音；鼻有气息，任其来去；舌流口涎，觉知吞咽；身有其受，莫上其当；意中所想，跟踪观光；六根归心，守其虚神；心归无心，朝见至尊。坐禅六识入六门，越七到八如来身。坐忘观禅有为法，小根之人才用它。大禅定者知真定，行走坐卧知不动。

何谓自度？

知觉是佛，正念是菩萨，妄念是妖魔鬼怪，如何自度？邪念正度，迷念觉度，菩萨在此岸救，佛陀在彼岸度。用自菩萨救自魔，用自佛度自众生，此名叫自迷自度。做者是念，觉者是佛，菩萨在此岸，佛在彼岸，用念法菩萨之道即是有为，作佛纯观即是无为。一身即存佛菩萨，作纯观即无为法，信念作事即有为法。迷时自度，即行有为法，亦行无为法。如此自度，方可快渡。

何谓正法？

法无正邪，人有分别。善法恶法，一心所生。心不起念，法无；心若起念，念念是法。法即是念，念即是法。善知识，不要着法，着法即被念束，当下即失本心。从法中脱，从念上出，即是佛陀出世。于心上念，不执不着，畅通无阻，自现自在菩萨。作菩萨行，即名菩萨；作佛行，即名佛。依心行道，方是正道；妄念不生，乃在正法。

何谓佛？

佛者，“四不相”、“八不归”。不相人相、不相我相、不相众生相、不相寿相者。不归眼识、不归耳识、不归鼻识、不归舌识、不归身受、不归意念、不归心与无心之心。此等不在四相，不落八处，即名是佛，亦名四不相、八不归。四不相八不归者，乃佛。

何谓神通？

神即是觉，通即是知，神通即觉知。能觉能知即神通。草木瓦石不能觉知，有情众生能觉能知，因此有情众生都有神通。神通无大小，分别有大小。作大的分别是大神通；作小的分别是小神通。神通乃小技，无论大小。神通不能去烦恼，神通不能渡生死，神通亦不出六道轮回。弃神通者将得大神通。大神通人，觉者，见神通之所不能也。大神通者，无能事之心，却能万能之能。大神通，圆满也；圆满者，舍神通。弃神通如草屣，撇圣智如瓦石，乃真圣智，得真神通。

何谓因果？

何谓因果？前念升起，曰因；后念及至，曰果。在因果之间，头脑是桥；没有头脑，就没有因果。于心之上，无因无果，只有一念；于心之上，因果是一。心是因，心亦是果。因果，头脑起故事，智慧心灭故事。头脑信，因果有；信心解，因果无。

何谓真放生？

松开前事即是放，来到此时即是生；放手妄想即是放，来到此地即是生；放掉生死念想即是放，来到无念即是生。不着前因即是放，安处后果即是生。何谓放生？不着念头即是放，念念流通即是生；前念过去即是放，后念来至即为生。放下烦恼菩提生，放过魔罗佛陀生，放弃掌控自由生。念念生念念过，念念过去念念生，此谓真放生。

何名此彼岸？

对错是此岸，不思对错是彼岸。善恶是此岸，无善无恶是彼岸。好坏是此岸，超越好坏是彼岸。二是此岸，不二是彼岸。概念是此岸，无念是彼岸。分别此岸生，无有分别在彼岸。着相在此岸，离相在彼岸。执着在此岸，不着在彼岸。众生在此岸，佛在彼岸。念头是此岸，觉知是彼岸；在觉即是佛，在念为众生。此岸彼岸间，念头波浪涌；此岸彼岸一念间，一念即出此彼岸。迷是此岸，悟是彼岸，一念觉是佛，一念迷即众生。众生与佛隔多远？一念造河十万宽。

何谓四大皆空？

心内没有四大，唯有一空。一空也未真有，名说为空。所谓四大，水火土风，于心是四个概念，非有实物。从心望外，认幻为实，则生四相，四相四妄相。身有四大构成，是为认相为实的人所说之法（故事）。一旦明了真相，四大为一虚念；其念不真，四大不存。修行修心，不著于身，自是四大崩解；当体成空，不生不灭，自见如来之佛。修行之人勿念四大，只观一念，念念觉虚，四大自空，此名真四大皆空。修行之人，向内看心看念，莫要向外看身看有，如是修行，方在正道。离心忘念，观物修身，自是迷人修行。终日用功，不能见佛见性，有劳无功，切记切记。

何意“放下屠刀，立地成佛”？

念头就是屠刀，判断、分别就是杀戮，觉就是佛。放下屠刀，立地成佛——当下放下念头，归于觉上，即是凡夫放下屠刀，立地化身成佛。放下屠刀只在一瞬，成佛之速瞬间完成。一念觉时立在彼岸，不觉时屠刀正在手中。立地成佛，意指成佛不用去远，当下即是成佛处；立地成佛有多瞬？一个念头生灭的速度。

何是“六七因上转，五八果上圆”？

换用现代语言，佛教一二三四五六七八识，应对为眼、耳、鼻、舌、身、头脑（念头）、心、觉。心用成识，即识即念，心念为因，转生万法。五为识身，八是空性，如果六七心念能转自如，识身自然安好。八识不动不静，随其心念明净，自知其净，其净是圆。故是“六七因上转，五八果上圆”。

何谓“跳出三界里，不在五行中”？

三界是无明，五行是因果。贪、嗔、痴是三界，金、木、水、火、土是五行。贪嗔痴三界是梦境推演，金木水火土五行是因果示现。凡夫之心在三界流转，被五行运作，全是在念上故事。一旦觉悟，归于觉上，不生不灭，出离诸界，五行流转觉中过，三界诸天梦频换。跳出三界，不在五行，一旦觉悟，当下即成。

何名“罪”？

罪从心生，无心罪从何生？心就是念，当下若无一念，若不着一念，恒沙罪业，即时全消。罪是一个心所相信的念头的故事。没有相信，没有念头，就没有故事，亦没有罪。所以，欲除三世罪业，须从解心读念开始。无心造罪，罪而不罪；有心行善，下刻即罪。

谈谈修身和修心？

上根人修心，下根人修身，中根人身心并修。上上根人和下下根人无修，上根根人全然醒悟，无修无证；下下根人完全梦中，不知有修有证。圣人修心不修身，凡夫修身不修心，至人无修。

谈谈“成佛”事？

人人是佛，本来即是，无佛可成。若说成佛，只是佛呈。知自己是佛，便是成佛。成佛者，呈佛也。人人本来是佛，只是个知和不知。看见自我不生不灭之觉，即是知；为念所障，不见自我觉性，即是不知。知与不知，成迷成悟，全在一觉一念。知觉在觉，觉中万行，即是佛行；无觉无知，万里浑然不晓，即是众生行。知己是佛，并作佛行，即是真佛；知己是佛，不作佛行，只是梦中窥见佛身；不知自己是佛，但有佛行，此是未来佛；不知自己是佛，亦无佛行，此是众生也。