回应（2）

一念行者

分类：《修行路上的故事》

因果

因果是客观规律吗？因果是客观的存在吗？我们刚才讲过，人心之下，没有真正的“客观”存在。一切都是心造的，万法心造，万法心灭。同样，“因果”也不例外。“心”是一块地，“因”和“果”都是这“地”生产的结果。心是因，心也是果，心创造因果。没有心就没有因果。

“因”是一种存在，“果”也是一种存在，抛开“心”的分别来讲，它们平等的，是一不是二。没有心的存在，因不是因，果也不是果。当心存在，在“因”和“果”之间搭了一个桥时，因果便存在了。在因和果之间，心是那座桥，没有心就没因果的故事存在。因果是个故事——心的故事。

前心生念，曰因，后心生念，曰果——当心在前后两念之间编织一个“合理”的故事时，因果产生了。没有心前后建立的连接，没有心给予前后的故事，因果并不存在。当下曰因，当下曰果，当下没有因果。因果是建立时间是真实存在的幻象基础上一种心的说法，当一颗心真正醒来活在当下之下时，他知道，时间并不真的存在，因此也没有真实的因果存在。

活在当下，是切断因果唯一方法。当你来到当下，你便走出了因果，走出了轮回，你便来到了涅槃之中了。

当我们还在强调因果或畏惧因果律时，那说明，我们的心还没有回到那如实的存在中来，那说明，我们的心还没有真的完全认识它自己。如果你心完全走出它自己制造的幻象，如果心来到了那如实的存在之上，因果、畏惧、生死轮回等将统统消灭。因此，来到如实的存在之上，走出心所自造的幻象——活在当下，是唯一出离因果轮回的路。

我们不必改变因果，也不必畏惧因果，只需认识到因由心生，果是心造，认识真相，安于存在——以如来的身份活在如来的世界，便至涅槃妙景中了。来到当下，来到如实的存在之上，——便来到涅槃之中！

善业，恶业——人道里的故事

“因缘”、“修行”、“业”——都是空无之心起念所造的故事，都是一种“说法”。它们并不是坚实的存在，因心起而起，因心灭而灭。当心相信它创造的念头、概念和故事时，它们“真实”存在；当心识破它自身所造的虚妄时，它们都是虚假。原本的心中空无一物，如实的存在没有任何故事——其中所有的“有”、“创造”，皆是凭空而生，是虚花，是幻象，是心的错觉。当你能识破这一切的时候，你便能从因缘、业力和修行的心世界中走出了。

修行的人该不执着善或恶？善业、恶业——只是人道里的故事。是以“人”相为出发点所理论的说法。善或恶，善业或恶业，并非坚实不变的，当你出离了“人”相，那原本你以为的善恶或善业恶业就不再是它那个样子。执着善恶给你带来什么？当你相信善业或恶业的故事时，你的生活发生了什么？如果你因此快乐，很好，你爱上你的善恶及业的故事；如果你因此而痛苦，出离它们——走出这由善恶的观念打造的地狱。修行的人在日常生活中如何对待善恶的念头？在具体的事上让自己自由，来关心你心的自由，而不是你头脑的善恶观念吧。对自己仁慈，就是对存在的善。

从无任何角度的角度来看待具体的存在，抛弃你的善，来了解老天更大的善。

喜
乐、开悟或成道

喜乐是心的自然光芒，像没有云阻挡的天空，阳光会自然透下来一样。当心没有被它生出的念头阻挡，没有被那个念头编织的故事遮蔽，喜乐的心就是晴朗的天。喜乐，并不是兴奋，并不是燥郁症者的欣奋或吸毒者一样的欣快感。喜乐，是温暖的宁静。它的品质是宁静，而喜悦只是那宁静的光芒。

有人描述开悟或成道者的喜乐，那是一种狂喜，仿佛每个开悟者必须那样，似乎狂喜是开悟的标志一样。如果谁没有经过狂喜的感受，谁就没有开悟？同时你必须是喜乐的，如果你不表现的喜乐，你就没有成道。真的是这样吗？

世间成道的方式有很多种，成道的门也有千万扇，并不是每个成道者都必须那样。每个成道者都是独特的，而成道所展现的方式也不相同。这犹如世间的花朵，有的绽开后发出浓郁的芳香，有的开放后发出淡淡的芳香，但不管怎样各有各的方式，它们决不是统一的、相同的或千篇一律的。你成道的时候狂喜，犹如某一种花朵盛开时发出浓郁的芳香一样；而他成道时则什么没有什么特别的感觉，这有什么奇怪？他只不过是像另一种盛开时只出发淡淡花香的花而已。

人们对成道有很多误解，认为那是件了不起的事，认为成道是一种“变成”，那必然有一种特征或伴随着什么神奇的事情出现，真的那样吗？这完全是个误解，开悟或成道并非一种“变成”，那只不过是一种认识和领悟，并活出认识和领悟的过程而已。开悟是一种心对它自身了解的突破，成道只是实践了它的领悟。心上所起，都是说法——不管你开悟没开悟，你活的安然、宁静、喜悦和自由最重要。

凡心所讲述的，本质都是一个故事，心不要上了它自己故事的当，觉知的心不要自己被自己的故事套住。开悟、成道——也是故事，你那心不要迷在其中！

痛苦与消除

痛苦的产生，是心升起一个对抗事物本来样子的念头，并相信那是真的，并执着它而产生的。痛苦的消除，是心基于认清什么真实，什么是虚假，并让它自己归于真实之上，虚妄的念头不再执着它自身而消除。

痛苦的消除，是认清痛苦是一种假象的结果。用转移、对抗或宣泄，并不能真的消除痛苦。当你处在痛苦之中，去认识痛苦的真相，这是彻底解除痛苦的捷径，除此之外都不是彻底的解除痛苦的最短的路。

追寻与错觉

所有的追寻都出于错觉，当你消失了所有的错觉时，你停止了追寻。也唯有在你停止追寻时，你追寻的才被得到。这并不是一种理论或假说，而是一个事实。当你对你面前的、你正拥有的不满意时，你开始避开真实而进入自己虚性的梦。追寻是从一个梦开始的，而一旦你进入梦里，你将永远也找不到你想要的。因为梦是假的，而你想要的是真的，真的不可能存在于假的当中，这就是为什么你追寻——在梦里，你找不到你想要的原因。

为了不让自己痛苦，每当你追寻，来注意自己在“追寻”——来分清自己制造的梦和真实的不同和边界，告诫自己安住在真实中。你可以安住在真实中，看着你的梦流转变化，你也可以带着你的梦安坐在真实中。但不要一不小心，把梦当真，而跟梦跑了。你的心跟没跟梦跑？那检验的标准是什么？痛苦！痛苦是个提醒！每当你痛苦了，那说明，你的心离开了真实的存在，而跑向了一个离真实存在极遥远的地方去了。真实和虚假的距离越远，你的心就越痛苦。

如何让自己不痛苦？让心从它的梦里醒来，回到那真实的存在之上。在真实的存在上发现美，爱上真实的存在，这就是不痛苦的开始。我们常常说“追寻”一词，什么是追寻？追寻就是心离开当下、离开它眼前的存有，而向别的地方跑，找它想要的——它虚构的事物，这就是追寻，这也是那痛苦的开始。

来注意追寻和痛苦的关系，记住，所有的追寻都是出于错觉，尤其是那已经给你产生了痛苦的追寻。痛苦的追寻，在提示你回来，提示你的心应该向回走，而不是再继续往虚幻的远处去。来从这追寻的错觉中静止，让错觉消失，让心归在那如来的存在之上。当心认出如来，看见如来，爱上如来，宁静的环绕着如来时，那心即是佛。你就是那世上安静不苦的人，你就是我们所认为的佛。

在追寻的途径中没有佛存在，因为所有还在追寻些什么的人，无不在他们各色各样的梦——错觉里。谁是追寻者？离开真实存在的心在追寻，而它深陷自己的梦——这是它还没觉悟的标志，所以追寻的途中没有佛存在。只要你还是一个心不静止的人，你就不可能是佛。你的念头可以跑，但假如有一个不动在那里，那么你也是佛。所谓佛，是指你的念头可以跑，你的梦可以继续产生，但那个“知”在那里，它没被忘却，它没把自己丢了而跑着念头陷入那无知的梦。念头可以跑，当觉在时，你是佛。觉与真实存在齐等的坐在一起，你的念头可以任意放飞，但你不迷失，你不偏离，你不痛苦，你不轮回，你不入六道——因此，你是佛。如果心不生念，那是一颗死心，一个佛并不意味着他的心不生念，而意味着他的觉不遗失。当你的觉始终不遗失时，你就是佛。

在觉中，追寻者是在表演一个梦。当你在觉，你就停止了追寻。如果你失觉入念，你又进入了追寻与错觉当中——那么又轮为凡夫，你又将痛苦了。你想不痛苦吗？在觉不失，生念知念，止息追寻，出离错觉，便可做到。

因此，在事实存在的面前，搞清追寻和错觉的关系——你将从痛苦中摆脱出来。去领悟这个认识。