进入无诤三昧

建梅

诤者，言争也。言者，有内在之言和外在之言。内在之言，思想、念头也；外在之言，众生语句、举止也。所谓无诤，即是凡事与人，内在没有异议，外在没有争执。无诤，就其表现途径来说，有口无诤、身无诤、意无诤。口无诤，不与人斗嘴，不两舌、恶口、绮语等；身无诤，不与人拳脚相加，不做与人抵触的行为；意无诤，内心清净，里面不闹心，与人无嗔恨。就其表达内容来说，有爱无诤、见地无诤等。

从某种意义上说，无诤三昧，即是无分别智；无诤三昧，即是平等性智；无诤三昧，即是如幻三昧；无诤三昧，即是寂静波罗蜜；无诤三昧，即是空；无诤三昧，即是首楞严定。为什么这样说呢？不入平等性智，不足以无诤；不见诸法如幻，不足以无诤；不解法相唯识，不足以无诤。能入无诤，必定清净，故说无诤三昧是寂静波罗蜜；能入无诤，必然觉了诸法实相，故说无诤三昧是首楞严大定。

无诤三昧，不是凭空而来；要想达成无诤三昧，须作三种修行，由三种修行成果达成。一、无我行。入住无我门，了知无我智。二、如幻观。觉了诸法如幻，入住如幻三昧。三、唯识想。了知一切外境无有，唯识尔。须修此三种观、行、想，得此三种果，方能达成真无诤，进入无诤三昧。

一、修无我行，入住无我门，启用无我智。修行者要想得无诤三昧，必须入住无我门，了知和启用无我智，作无我行，方可达成真无诤。换句话说，你只有真无我，才能真无诤。唯有真无我，当别人出言不逊或言语相加时，你才能真的不认为是针对你的，你才能将好话和孬话视作平等，你才能将自身和他身等一看待。如此，你才能与人身语意不起诤讼，进入无诤三昧。

二、修如幻观，觉了诸法如幻，深解如幻三昧。要想得无诤三昧，你必须观一切法如梦如幻，外境非实，如梦所成，所幻所有。唯有这样，当你与别人交往时，看到别人身上的问题时，你才能不以为那是实有，你才能不将那变化的、虚妄的、不实的幻象看作实境，你才能不真实认为别人有问题，而去批评他，斗讼他，改变他、改造他等，从而制造重重关系的矛盾，让自己陷入烦恼。

三、修唯识想，时时彻知一切外境无有，唯识尔。要想得无诤三昧，你必须于一切处，时时彻知一切外境无有，只不过是你自己的意识罢了。唯有这样，当看到别人的问题时，你才能不认为那是“别人”的问题，你才能停下你不断地对他人的攻击和指责，你才能反诸向内，真正从自身找原因，从而真正解决问题。

总体而言，无诤是无我、无念、无分别、平等、如幻、空、唯识、寂静等词的代名词。众知识欲得无诤三昧，且无我、无念、无分别、平等、如幻、空、唯识、寂静去！无诤三昧，最上最妙，人中能得无诤三昧者，必定离欲清净，是第一阿罗汉。我说是人即是须菩提，解空第一，不论此人姓何名谁，皆是如此。十方同修，且修实相法，进入无诤三昧。

分类：一念行者   《修行路上的故事》

南无阿弥陀佛。