佛性的故事

建梅

         有人说，佛性就是离念灵知。我不这么看。如果佛性就是离念灵知，离念灵知属于有情（生命），那么无情之物有没有佛性？如果说无情之物没有佛性，那么佛性则不遍；如果说无情之物有佛性，那么，无情之物无念无灵知。

佛性到底是什么东西？说到底，它不是东西（你找遍全世界也找不到这么一个东西，但它确实也没离任何一个东西）。也有人将“佛性”理解为“成佛的可能性”或“佛的功能或功用”，这也不是正确的。

在我的概念里，佛性的“性”是指“体”或“身”。所谓佛性，是指佛体或佛身；换一个名字说，就是法体或法身。按照我们通常所使用的词汇来理解：佛性就是法身，法身就是佛性，佛性和法身是相等的概念。

这个“佛性”或“法身”概念的提出，是来对治大众对事物的“自性见”的。它和“自性”或“自体”一词相对。我们通常认为事事物物都是有自体的、有自性的，但诸有智者如实观察，发现这不是真实的。事物的自体感是个假象，事物没有自体但也不是什么都没有的相状，就是诸佛所说的“法身”、“佛性”。也就是，法身或佛性这个概念，描述的是诸佛菩萨所认识的、事物没有自性但也不是空灭无物的一种实际存在状况。

因为我们一直怀有根深蒂固的自性见解和意识，所以，当我们解读或理解佛所说的“法身”或“佛性”时，也将它想象成一物或一体了。然而它怎么可能是一物或一体呢，它是指出物非物、体非体的，它是对万有存在实际状况的描写。

说来道去，自性是病，法身是药；病是自性，药是佛性。如果你要是没有自性见，则诸佛不说法身这一概念。你要是不病在自性的认识上，诸佛则不会给出“佛性”这味药来。

就佛教的语法教学而言，“法身”或“佛性”这个概念是顶级的；但就事物的最实相或解脱的实际而言，它是没有意义的。“法身”或“佛性”这个概念，和众生的“自性”或“自体”这个概念是同等的，是同级别的。一个是佛菩萨的见，一个是普通大众的见，两者都属于“见”，同是建立法，同归虚妄。

法身或佛性的认识，是围绕事物的“自性见”建立起来的，事物的“自性”本来都没有，哪来的法身或佛性？在过去，学生们问老师，事物有没有佛性？老师们有时回答有，有时回答无。你若能理解法身或佛性真正说的是什么，回答有或回答无都是对的。说有，你有自性见的病，则说有法身，有佛性；说无，你没自性见的病，则亦无法身，亦无佛性。

说了半晌，能给“佛性”一个最简单的定义不？当然。佛性就是法身，而什么是法身呢？永嘉禅师说：“幻化空身即法身”。什么是法身？幻化空身。同样的，什么是佛性？幻化空身。只要你认为事物是有自性的，那么它的身就是空身、就是幻化，于是它就有法身或佛性。如果你清清楚楚地看到，一切事物并无“自性”这个概念，那么“法身”或“佛性”这个概念也犹如虚空荡然无存了。

佛性不佛性，来治众生病；法身不法身，因病有药引。若人无体病，佛不说佛性；若不起身见，法身无可谈。佛说一切法，只是对治心。你若有佛病，智来送佛药；你若有法病，智来送法药。佛念与法念，都是幻翳心；若人真痊愈，荡荡无所存。

另，我们所通常说的“明心见性”的“性”，即是指上面所说的“佛性”、“法身”。见性，不是指“见的功能”，也不是见着了个“什么东西”。明心见性，乃是以干净眼，见了诸法本来样。

南无阿弥陀佛。合十。

分类 ：一念行者 《修行路上的故事》