幸福着幸福

绝望的麦子

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幸福是什么？
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　　曾经有一个富翁，他非常有钱，凡是可以用钱换取的东西他都拥有。但是他却觉得自己一点也不幸福。这让他百思不得其解—，—他已经拥有了那么多，为什么还是不幸福呢？
　　有一天，富翁突发奇想，将所有贵重物品、首饰、黄金和珠宝都装入一个大袋子中，开始去旅行。他决定，只要有人可以告诉他幸福的方法，他就把袋子送给他。他找了又找，问了又问，却一无所获。后来，他来到一个小村落，有位村民告诉他：“你应该去见一位大师，如果他也没办法，就算你跑到天涯海角，也没有人可以帮你了！”
　　于是富翁找到了大师，激动地告诉他：“我只有一个目的。我一生的财富都在这袋子里，只是不觉得幸福。要是你能告诉我幸福的方法，袋子就是你的了。”
　　大师没有回答，反而一把抓过富翁手上的袋子就往外跑。富翁急忙追赶，却怎么也追不上。只好放声大哭：“我被骗了！呜……我一生的心血……”
　　这时候，大师跑了回来，将袋子还给了富翁。富翁见到失而复得的袋子，立刻紧紧抱在怀里直说：“太好了！”大师问他：“你现在觉得如何？幸福吗？”富翁连忙说：“幸福！我觉得自己真的太幸福了！”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——佚名
　　带给富翁幸福的不是袋子，也不是大师，而是“失而复得”这个过程。可见幸福并非特定事物的特定属性，它是某些或者某个特定过程的结果。所以，如果你只是简单地把幸福等同于金钱、美女、帅哥、房子、车子等等具体的人事物，你必定会失望。
　　以人与其它人事物的关系为中心，过程可以简化为两种：失去与得到。是“失”是“得”，取决于个人的主观判断，因人因时因地而异，无法仅凭表面现象草率定论。比如，掏钱付账时，有人认为自己得到了商品，有人认为自己失去了财富。
　　简单说，“失”是心理上的空缺，是匮乏，是想要。而“得”是有效的填补，是丰盛，是满足。
　　富翁觉得不幸福，无非是因为他觉得缺了点什么，却又不知道缺的是什么。大师抢走袋子，给了富翁一个临时而明确的目标，并让他得到了它，完成了“想要并得到”的过程。但富翁会就此幸福吗？很难说，如果他依然不知道自己缺了什么，他就只是得到了幸福的替代品，一次短暂而强烈的满足。
　　现实中，我们都在重复着同样的故事。我们找到一些能够轻易实现“想要并得到”这个过程的事件，让自己上瘾，借此获得短暂的安宁。在这些事件里，我们很容易确定自己想要的东西，而得到它们的难度也不会太高。比如聚会，比如酗酒，比如购物，比如学习。我们在这些过程中不断填补着空缺，却很少会因此感觉幸福。
　　绝大多数人认定，幸福意味着一无所缺。这显然是一个无法实现的目标。无论你怎么努力，都无法拥有全部。但实际上，你并不需要拥有全部。与你毫无关系的人事物，对你而言相当于不存在。只有在这些人事物引发你或得或失的感觉时，它们才会出现在你的世界里。所谓的意义，只与“得失”有关，而“得失”只是你的主观判断。换一个更好理解的说法，你认为你得到的已经足够，不再缺少什么，因此彻底满足，你就是幸福的。很简单不是吗？我们唯一欠缺的，仅仅只是一个降低彻底满足的下限的决定。也就是说，幸福其实是一个动词，而不是一个名词。

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幸福的障碍
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　　西洋赶驴子的人，每逢驴子不肯走，鞭子没有用，就把一串胡萝卜挂在驴子眼睛之前，唇吻之上，这笨驴子以为走前一步萝卜就能到嘴，于是一步再一步，继续向前。嘴愈要咬，脚愈会赶，不知不觉中又走了一站。那时候它是否吃得到这串萝卜，得看驴夫的高兴。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《围城》
　　初生的婴儿没有匮乏感，只是完全地顺应自然。但这种“圆满”的状态注定失去，因为它没有经过验证。唯有当我们失去并且再次得到它时，它才具有不朽的力量。
　　如同事先设定好的一般，所有的人都会像赶驴子一样，给自己挂上一个“胡萝卜”，这是一个“美丽”的谎言，“明天会更好”。
　　这句话的潜台词是“现在还不够好”。所以我们总是不肯轻易满足，总是不肯接受现在。
　　“只要再走一步，想要的结果就会出现。我们就可以从此弃剑封刀，归隐山林，无欲无求，安度余生”，在这个“胡萝卜”的诱惑下，无数人不惜背负种种苦难，也要蹒跚前行。可惜这一步永远不会到来。在这个一切都在变化的世界里，想要得到相对不变的东西，你必须不断努力去维持。就如同想要把船固定在流水上一般，你或许可以下好锚，走开一会，但如果就这么放手不管，你确信你的船会永远停在原来的位置上吗？而变化不仅仅是外在的专利，我们自己也身在其中。即便是得到了“成功”，你又如何确定，在享受一段时间后，你的眼光不会因此变得更加难以伺候呢？十年前，让你欢喜无限的婚姻，十年后，或许就会变成让你无法透气的监牢。
　　正如艾尔弗雷德·苏泽所言：“长期以来，我都觉得生活——真正的生活似乎即将开始。可是总会遇到某种障碍，如得先完成一些事情。没做完的工作，要奉献的时间，该付的债，等等。之后生活才会开始。最后我醒悟过来了，这些障碍本身就是我的生活”。变化的存在决定了这个世界上的一切人事物都无法完美，如果无法接受这个事实，你的视线所及之处，就只有满眼的障碍。

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障碍的本质
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　　沈屯子上街听说书，当说到杨文广被围于柳州，内无粮草、外无援兵时，他满面忧愁直叹气。回到家里还喃喃地说：“有什么办法给他解围呢？”终于愁出了病。
　　家人劝他出外解解闷儿。可他在街上见人扛着竹子上市，又忧虑地说：“竹稍根尖利，路人被戳了怎么办？”回家后便时时念叨竹稍戳人之事，病情加重了。
　　家人急忙找来巫婆。巫婆装神弄鬼地说：“我在阴间查了生死簿，写你来世变女人，嫁个丈夫叫麻哈，丑陋极了。”他听了越发忧愁，病情更重了。亲友们纷纷跑来安慰，要他宽心。他说：“若要我把心放宽，必须给杨文广解围，叫扛竹子的人回家，让麻哈和我离婚！”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《应谐录》
　　思考是一个有趣的工具。它的本质是假设，而作用，是在“设想的条件成立”这个基础上一步一步展开，把我们带离真实，进入虚拟的世界。这本身并不是什么问题，它只是人生的乐趣之一，就像我们偶尔看看电视，玩玩游戏一样正常。问题在于，我们启动了它，却停不下来。思考或许会让我们困于柳州，又被麻哈用竹子狠命戳，而真实或许是，此时此刻，这里既不是柳州，也没有竹子，更没有麻哈。
　　思考喜欢讲述足以乱真的故事，而我们喜欢把自己当成故事的主角，并作出与主角匹配的种种反应。这些反应实际上都可有可无，因为它们只是演习。你随时可以开始，也随时可以撤销。但如果我们把故事当成了真实，反应同样无法停止。
　　失控的思考与失控的反应相互纠缠的结果，就是我们的现状。我们把自己当成了若干故事的共同主角，把这些主角的烦恼当成了自己的烦恼，不断寻找解决的方案，却很少会想起，如果你并不认同故事，这些烦恼其实与你全无干系。你既然可以通过自己的意愿入戏，同样可以通过自己的意愿出戏。

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当下
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　　唐开元七年（公元719年），卢生郁郁不得志，骑着青驹穿着短衣进京赶考，结果功名不就，垂头丧气。一天，旅途中经过邯郸，在客店里遇见了得神仙术的道士吕翁，卢生自叹贫困，道士吕翁便拿出一个瓷枕头让他枕上。卢生倚枕而卧，一入梦乡便娶了美丽温柔、出身清河崔氏的妻子，中了进士，升为陕州牧、京兆尹，最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令，封为燕国公。他的5个孩子也高官厚禄，嫁娶高门。卢生儿孙满堂，享尽荣华富贵。80岁时，生病久治不愈，终于死亡。断气时，卢生一惊而醒，转身坐起，左右一看，一切如故，吕翁仍坐在旁边，店主人蒸的黄粱饭（小米饭）还没熟哩！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《枕中记》
　　广义的梦，就是你以为发生了什么，实际上什么都没有发生。这个定义同样适用于故事。
　　当下并非现在，它只是意识的一个状态。你出离故事，融入真实。“确定”的世界只存在于思考之中。站在思考的这一端往对面看，真实，是一切都在变化，一切都是过渡，没有任何可以最终确定的东西。也就是说，我们对世界与自我的认知永远都是“零”。“零”在数学上的意义并不是“什么都没有”，它只是“一切都不确定”，模糊、恍惚、混沌。但如果你真的进入了当下，一切又都是确定不移的，因为这是一个没有假设的世界。存在的，存在着，无需任何证明。
　　没有任何语言可以准确地描述这个状态，但语言可以给出示意。
　　无论在哪一个领域，当下都是所有美好的源泉，而开启这个源泉的关键，就是向内的质疑，把自己清零，一切重归于“不确定”，真实会在合适的时候自己到来。就像下了一场倾盆大雨，一切在雨中变得模糊不清，不久之后的某一个瞬间，雨停了，重新出现的，是一个焕然一新的世界。

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释放傲慢与偏见
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　　两个旅行中的天使到一个富有的家庭借宿。这家人对他们并不友好，并且拒绝让他们在舒适的客人卧室过夜，而是在冰冷的地下室给他们找了一个角落。当他们铺床时，较老的天使发现墙上有一个洞，就顺手把它修补好了。年轻的天使问为什么，老天使答到：“有些事并不象它看上去那样。”
　　第二晚，两人又到了一个非常贫穷的农家借宿。主人夫妇俩对他们非常热情，把仅有的一点点食物拿出来款待客人，然后又让出自己的床铺给两个天使。第二天一早，两个天使发现农夫和他的妻子在哭泣，他们唯一的生活来源——一头奶牛死了。年轻的天使非常愤怒，他质问老天使为什么会这样，第一个家庭什么都有，老天使还帮助他们修补墙洞，第二个家庭尽管如此贫穷还是热情款待客人，而老天使却没有阻止奶牛的死亡。
　　“有些事并不象它看上去那样。”老天使答道，“当我们在地下室过夜时，我从墙洞看到墙里面堆满了金块。因为主人被贪欲所迷惑，不愿意分享他的财富，所以我把墙洞填上了。昨天晚上，死亡之神来召唤农夫的妻子，我让奶牛代替了她。所以有些事并不象它看上去那样。”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——佚名
　　几乎每个人都会指责自己的记忆力，却极少有人会质疑自己的判断力。原因很简单，这样的质疑会让思考无法继续。而我们早已对思考上了瘾。因为思考的需要，我们会死死抓住一些自认为“确定”的东西，即使倍受它们的折磨，也不肯将其释放。
　　找一些让你困扰的记忆或者想像，试着在思考中重演。问问自己“你是否百分之百确定，你在整个过程中的判断绝对正确？”如果你并不确定，试着承认“你对世界及自我的所有认知，或许都不可靠”，简单说，你以为你知道了，但或许，你其实什么都不知道。这个微不足道的小练习会渐渐拆解掉你内在一些顽固的壁垒。你或许因此愿意重新审视你的整个人生，并愿意对自己曾经表现出的强硬态度忏悔，也愿意让自己更加深入地敞开与流动。在这些小小的改变发生之后，有一种品质会悄然进入你的生活。它或许被称为平等，或许被称为爱。都不重要，重要的是，你开始变得幸福。一直在阻止这个状况发生的，并不是生活，只是你的固执己见。

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我是什么？
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　　一个解差，押一个犯人到某个地方去，中间路过一家酒店，犯人请他喝了点酒，想方设法把他灌醉之后，趁机剃了他的头发，把套在脖子上的木枷解开了，套在了解差的脖子上，然后逃之夭夭。解差酒醒过来，不见了犯人，但看到自己脖子上，套着一个木枷，再摸摸脑袋，也是如犯人一样是个光头，他恍然大悟：呵呵，犯人还在，但是，我到哪里去了呢？！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《应谐录》
　　“我是什么？”这是每个人必然会经历，也必须要解决的疑问。否则我们永远无法得到彻底的安宁。
　　熟练的掌握语言之前，每个婴儿都会用第三人称来称呼自己，它们似乎并不认同这具身体。如果你喜欢观察，你会看到它们常常会凝视着双手发呆。随着对思考的认同，“我”这个字眼会越来越频繁地出现在它们的语言中。匮乏感尾随而至。每个人，都是这样“失去”了幸福。这似乎是一个计划好的过程。因为“失去”，我们才会意识到它的珍贵。
　　我们认同的“我”并不是真实的我，否则，我们应该表现得心满意足。这是一个由虚幻的故事拼凑而成的虚幻的形象，它只是一个假设，一个赝品。
　　试着问问自己“如果不在记忆中搜寻，我能不能确定我是什么？”实际上，我们一直生活在记忆里，所谓的未来，也只是记忆的扭曲与延伸。
　　记忆并不如我们想像的那样可靠，我们把它们当做自己的历史，但扮演了史官这个角色的我们，却总是会有意无意地篡改其中的内容。这是一个庞大的数据库，记录了各种关于“我”的资料，但仅仅只是关于，它无法提供决定性的证据。
　　如果“我”的确存在，它必然也可以在当下找到，而不是时而出现，时而消失。“我是什么？”当你持续专注在这个疑问上直到思考停止，你会经历一个让你再也无法忘记的时刻。思考并不是意识的全部，它一直假装它是，而你信以为真，但它只是其中的一部分。当思考走下舞台，你忽然从所有的故事中撤离，而不是像已经习惯的那样，还没从一个故事出来，就陷入另一个故事。这个体验既陌生又熟悉，就好像你从一场久远的梦中醒来。梦里，你曾经以为你失去了幸福，醒来，你发现你唯一“失去”的，只是不自由。带着你入戏又出戏的，始终是同一个疑问。