修行路上的几个问题 (2014-09-21 04:26:51)

qifuzg

一、发愿

实际上你是不需要发愿的，当你痛苦到极至，你不得不发愿：决心出离痛苦，登上极乐的彼岸。在痛苦的极点，愿发你，而不用你发愿。真正的发愿不是一种有意行为，而是一种不得不的被动行为。当发愿是有意的，它基本来自头脑。愿有两种：一是从上面来的，二是从下面来的。从上面来的来自头脑，从下面来的来自内心。来自头脑的愿通常起于某种表层的愿望或目标，是外来的，非自觉的，不深刻的；从下面来的愿发自内心，通常是一种不得不的自觉行为，来自你生命，具有隐而不露和深刻的影响力。

通常，一般凡夫的发愿，是从上面来的头脑的发愿，它的特征是外来的、表浅的、出于某种暂时目的的，因此它不能持久，往往口号化，通常不能产生真正的动力。而真正的发愿，他的发愿并不喊出声，那愿望是深沉的，也是最基本的，它潜藏于生命内部，具有永恒的力量。事实上，发愿根本不能成为一种问题，当它成为一种问题时，通常它是虚假的。真正的发愿无声无息，它不需要彰显，不需要提出，那努力和精进的修行本身就已在说明那发愿了。

我们还需要强调发愿吗？修行之途，当发愿被强调时，基本上显示出你不是个真正的自觉的修行人。真正打算和准备修行解脱的人，那深刻的愿望已化为他普遍精进的修行行为了，根本不需要再用发愿来提醒或刺激他该怎样怎样。发愿从有愿开始，到无愿结束，这是它自己的结束，也是整个修行的结束。当一直持有愿，你永远也解脱不了。愿是动力，愿也是束缚。基于持愿，当无愿来到，解脱才乃发生。愿是你坚信的一个故事，最终你将失去它。

二、菩提心

修行之初，我们往往被强调要发菩提心，那么什么是菩提心？为什么要发菩提心？这是发菩提心之前需要弄清的问题。以我来看，菩提心就是觉知心，菩提心就是平等心，菩提心就是无染心，菩提心就是解脱心。换句话说，菩提心具有四个特征：一、觉知性，二、平等性，三、无染性（出离所有的故事性），四、自在性（解脱性）。

凡具备这四个特征的心即是菩提心，不具备这四个特征的心即不是菩提心。何谓菩提心？更进一步地说，菩提心就是你本心，因为我们的本心就具备这四个特征。我们之所谓发菩提，并不是创造菩提心，而是发现菩提心。为什么要发现菩提心？因为唯有菩提心可以让人解脱。当你找到并拥有菩提心时，你即将解脱。这是为什么要发菩提心的原因。

菩提心一直在，它时时跟随人，即使在你很迷茫糊涂的时刻，它也一直在，完好无损。就在此时此刻，你就有菩提心，它光明普遍正在照耀，只是你还没有认出它，使用它，得益于它。所谓发菩提心，就是发现这个菩提心，用它作解脱的工具。发现这个菩提心对于解脱自在相当重要，这是为什么我们要被强调发菩提心的原因。你是怎样理解发菩提心的？

三、菩萨行

一些人真实认为，修行是存在大乘和小乘的。修行只顾自己的行为，属于小乘；修行有帮助他人的愿望或行为的，则属大乘。在他们的概念里，大乘行者的作为称为菩萨行，小乘行者的行为则不是菩萨行。有帮助他人解脱的念头或行为是菩萨行，好像不帮助他人、重点在自己身上下功夫的修行人就不是菩萨行似的。真的吗？

我不这样认为菩萨行。凡发心解脱的修行和举动都是菩萨行。换句话说，凡在心地上下功夫的人都是菩萨，凡在心地上下功夫的行为都是菩萨行。大乘行者的作为是菩萨行，小乘行者的行为同样也是菩萨行——本来就不实际存有大乘小乘，一切修行人平等平等，不管修哪种法，走哪条路。菩萨行的界定并不能以帮不帮助他人为标准，菩萨行的界定应以对没对心下功夫来说。

如果一个行者的作为是指向帮助他人，但未在自己心上下功夫或指归于自己的心，那么，他只是雷锋式的道德作为或普通的善，不是菩萨行。要看一个行者的作为是不是菩萨行，应看他的行为有没有出发于心并指归为心，应看他的行为是不是为解脱而进行的。若不是，则不能称为菩萨行。若从这个意义上来说，那些认为自己在修大乘的行者，你的行为是雷锋式的还是菩萨式的？雷锋的行为和菩萨的行为是不同的，它们有本质的差别。

四、大乘和小乘

在修行的领域，本无大乘小乘，凡夫自生知见。诸佛菩萨说大乘小乘是假安立，犹如曹操在行兵路上“望梅止渴”的方便一样，诸佛菩萨为导引人故而说大乘小乘。但眼下不知真者，却以为实有大乘小乘，这是一种错误的认识。大乘小乘本非实有，皆是人心自生分别。大乘小乘只存在于人的概念，并没有实际的大乘小乘。

有些修行人见一些说法者说大乘法，就以为是大乘；说小乘法，就以为是小乘；说最圆满究竟佛法，就以为是佛乘。这也是错误的知见。在人们的故事里，佛陀曾说过小乘法，你能说佛陀是小乘行者吗？佛陀也说过大乘法，佛陀是大乘吗？佛陀更说过无数无量究竟第一义佛法，佛陀是佛乘吗？显然都不是，佛陀超越所有的乘。佛陀远离这些说法而超然存在。

大乘、小乘、佛乘，说法者说什么样的法，依据当下修行者的现状而处方。有偏虚妄大乘者，则说小乘法以对治；有偏狭隘小乘者，说大乘法以对治；有执著大乘者，则说佛乘以对治。至佛乘者，则不见有大乘小乘及与佛乘。

五、补充

有人分不清发愿和妄想是怎么分辨的。这很好区分，凡发自内心深处的愿望是正念，凡外来的、贴上去的、附加的愿望或想法是妄想。关于发愿，真实的愿望不用强调，强调的愿望并不真实。对于解脱自在，单凭愿望是不够的，有深沉的愿望，并且那些愿望全部化为修行行为才能变得真正有效。

关于菩萨行：并非帮助他人的行为就应该鼓励，修行者在没有进行彻底的清除自身的习性之前，把焦点放在别人身上是颠倒的。也就是，在没有进行足够的对自身下功夫之前，把焦点放在他人身上，不但会增加自己的烦恼，也可能会对他人越帮越忙。因此，并非发大乘愿帮助他人就是修行，在不该帮助时帮助他人很可能是你的业障。

若有人发愿，当发四愿：一、自身解脱愿；二、不损害他人愿；三、利益他人愿；四、无愿之愿。行者第一要发自身解脱愿，自身不解脱，妄求帮助他人。自身解脱已，当发后三愿。不损害他人——独善其身，小乘愿；利益他人——兼济天下，大乘愿；无愿之愿——天下无事，当下圆满，佛愿。初发愿和最后发无愿之愿，并不冲突，不同阶段的不同需要和作为而已。