如此安心 (2014-10-20 09:46:08)

qifuzg

1

人有种种疑问，究其根本，未得无我智。若得无我智，谁疑谁复问？若得无我智，一切皆了然。因有我执在，是故种种起。修行数年，疑根未断，只因未得无我智。因不得无我智，故不得涅槃智。因不得涅槃智，故未入究竟。

日间浩浩，做得了主，那是习性除的尽，功夫好；但不断种种疑，那是无智慧，因不如实见诸法故。如实观诸法，能得无我智，亦得涅槃智。此一种方便，知尽一切种。是故如实观诸法，可得一切种智。

灵觉昭昭属光，念头闪闪是影，光与影皆是心用，不是真心。真心何处？从实招来。真心无是处，遍彻一切法。真心无自性，能于诸法作正知见，即是真心。真心不守自性，随缘而成种种。莫逮光明相，强名说真心。真心离诸相，是故不可知。光与影间，诸佛常穿过，只是不停留。

2

凡心未歇，举觉举照，举得佛灯万年，一不举时，光在何方？觉生觉灭，照有照无，一时不照，一时失觉，光景在何处？大师说，道不属修，不属不修；又说，道不属觉，不属不觉。若说是修，修成还坏，若说不修，何以见道？又说觉属于妄知，不觉属于无记。在觉与不觉间，在修与不修间，究竟是何境界？学人且去思量，不可轻意放过。

修行须要见道，不见道凡心不死。见道，谓之明心，亦谓之见性。见性与明心，同时焉。明心则可见性，见性则必明心。焉有明心不见性者？见性不明心者？明心与见性，其说是二，过程一焉。犹如有眼病之人，眼好即见光明，见光明即说眼好。今眼好，喻明心；见光明，喻见性。

今学者修行十数年，既未明心，亦未见性，只因只在沙土无水处做功夫。犹如一人挖井，只在沙土上用意，未觅水焉。今者修道，何者是水？何者是沙土？名相是沙土，般若妙智是水。凡在名相上用功者是挖土，过名相，得妙智者，才因沙土而喝到井水。且得井水。

3

学人修行，总要寻觅个境界，总要有所掌控。错了也，若说境界，随处都是境界，若舍种种平常境界，而觅一道相所属境界，即是大错。种种境界，悉皆相等。道眼所见光明相，与凡夫眼所见种种相，性质相同。都出一心，体性不二。学人莫找特殊境界，一切境界性相不二，设若找得特殊境界，亦皆不是。

有人修道，总想掌控，谓作得了主。醒时想掌控，梦寐时还想掌控。告诸学人，凡有掌控，皆是被控，不得自由。谁家让你作主？给你说无主。了知三界无主，始且出真主。来去没有主人翁，设若有主人翁，于凡夫习性是焉，于菩萨缘起是焉。打消三界一切主，于无主处真主普现。

告诸学人，别想着掌控，不掌控处是真掌控。告诸学人，别觅求境界，于自然处自现境界。若求境界，即是有求心，无论求胜境、求佛果、求自在，皆是有求，凡有所求，不得自在。凡想掌控，即有我执，不论想掌控无烦恼，想掌控得清净，凡想掌控，我执现也。断除我执，谁求谁掌控？谁复主人翁？

4

有学人起疑，见性之后睡觉无意识时, 是何境界? 不论境界。寐后无梦之时，不论境界；昏昏死厥之时，不论境界；四大分解，六根崩坏之时，不论境界；父母未生之前，不论境界。夫都无我，谁是论者？从我起论，一切不实。所以，无论见性前见性后，莫论境界。若论境界，即是迷人。生死轮回由境界起，若不论境界，何生何谓死？

学人又问，当前应再如何用功？之前如何用功，之后如何用功，乃至一切时恒如用功。未断除习性者，断除习性；已断除习性者，保护习性不复起。超然明心见性者，且看空花复结空果，不须举杆打影，亦莫用觉驱梦。于本所处，且看草长莺飞，柳暗花明。能不造作，即佛境界。莫于外举心寻找胜境界，寻者恰失也。

修行贵在安心，能安心者即是到家。到家者即是佛。安心者，安于一切心，于诸色、受、想、行、识，不即不离，如是觉知，即是安心。若是离之别求，即是不安心。于修行中，不论遇到什么样的境界，不论体验到什么样的感受，如是而知，尽情享受，足矣。犹如真乞者，遇善膳食之，遇不善膳食之，一切统吃，安然喜乐，是为安心者。如此安心。