觉的两种情况 (2014-11-06 07:45:31)

qifuzg

觉有两种情况：一是明心见性前的觉，二是明心见性后的觉。

明心见性前，有能觉，有所觉，大部分情况是以能觉觉所觉。即以主观的我，去觉察客观的事物，这里“客观的事物”也包括自我的念头、情绪、感受等。这种情况下的觉，还在二元里，它念念训练的是强大独立的我。作这种训练也是有好处的，如果练得好的话，可以让你不被诸念转去，甚至到临命终时，阎王老子也不能将你拉拽过去。这样的训练，能将人变成一位非常了不起的大力士，所谓能战胜自我者。

但这种训练的弊端或缺陷是：这种情况下的觉知训练，虽然可以训练得很好，很有力量，什么也不能将你拽将过去，但毕竟还有个我者，有个“觉”在，并会以觉为我。只要有“我”在，或认为有个什么东西在，那么生死根本就一直处在那里，所谓“不能了生死”。在我来看，了生死的意思是，就是认识到没有可生可死的。这才是真正的了生死。若是认为有个可生可死的，永远也了不了，谓不了生死。

上述情况的觉知训练，我称为练硬功。练的是硬觉，得的是硬定，增的是硬力……强大的是自我——只不过将那个强大的自我训练的更加有力量、更加有硬度而已。生死根本一直在，不能直了生死，脱痛苦，所以它不是从上以来诸佛诸祖所倡导的觉性训练或悟道指归。佛或祖们所说的觉，是指另外一种情况，即明心见性（悟得诸法无我）之后的觉。

明心见性后的觉是一种什么情况呢？无能觉，无所觉，唯一虚明之照（为了区别前面所说的“觉”，也为了更形象的描述，从这时起可以将之称为“照”）。在这个“照”上不立能所，能所同等，犹如幻花。这时的觉照是“虚明自照，不费心力”，它不同前面意识造作下的觉知，是心性本来的、自然的作用。它本就是那样子，不用你添，不用你造。它好比是一只天灯，不用你给它加油，不用你给它挑焰，它自己燃烧。这种觉照功能和我们平时一直就有，只是我们日常太过用心，用心太过，或者说我们太造作了，将它给掩盖了。如果我们将心静歇下来，就极容易发现它。这也是为什么诸佛祖强调，欲明真心，且莫造作，但将息心的原因。

祖师教人觉知，是尽可能让人由第一种觉知，来到第二种觉知上。因为第二种觉性光明是自然的、本来的、不费力气的，况且即使第一种觉练得再好，好到纯熟，好到极至，也还是有个生死根本在，还是隔着一层膜，不能通透。唯有到达第二种觉（照），你才能生死通透。没有能觉，没有所觉，而觉性依然。也就是，没有我执，生命照样光明朗照，运转正常，且转动的更加顺利正常。这是祖师们想一直带我们到达的境界，一直想指给我们看的状态。经由辨认，愿我们都住在这样的清净觉地上。

有人问我关于觉的状况。我想说的是，先自我检验一下，你是哪种情况下的觉。如果是一直以能觉觉所觉，那么你练的是硬功，硬功有力量，遇到大部分敌人也能敌过去，但究竟不是本性之觉，不是佛力所为，非诸佛所指教的觉。如果是这种情况，你最好去找寻另外一种觉，即没有能觉、没有所觉而觉性依然的觉。这种情况下，没有我在觉，但觉性依然，且每当“我”的意念生起，你了了清楚的觉到它，并将它等视如同空中的幻花。

燃灯佛所为道场：举灯照耀见四方，鬼魅魍魉不近旁，虽复能驱暗处鬼，造作毕竟不能长。日月光佛为道场：一片皎洁遍天堂，不见月轮在何方，空中所见皆幻花，任它起灭任它狂。诸方修行人，如果你修的是第一种觉，你的道场是燃灯佛所，你所做的工作是燃灯、护灯；如果你修的是第二种觉，你的道场是日月光佛、超日月光佛所，你的工作只是欣赏满天花雨。

有两种觉，一种是意识心上的造作，一种是自性本体的光明。来，由此及彼。由此及彼，是谓如来光严住持是诸众生清净觉地，是谓三昧正受，是谓薄伽梵进入神通大光明藏，是谓目睹圆照清净觉相。诸修行者，回头向内走，进入这种自身本有的性体光明。由燃灯佛所出发，进见日月光佛，进见超日月光佛，自身放射无量光明，受享无边妙乐。