世间万法，心为其母 (2014-12-31 05:40:34)

qifuzg

《地藏经》第四品中说“佛告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说...自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。”经文中分明告诉有转世轮回，但又觉得与佛说了义不相符合，佛说此法的真意是什么呢？

世间万法，心为其母。经中所谓母，是指我们的真心。对于凡夫俗子，累劫以来，此心坠于黑暗大坑，为知识污垢所覆，不见天日。文中所谓救母，便是救心，便是明心，便是解脱的过程焉。于修行者，若想自我解脱，人人须救此心母；若想解脱，人人须救得此母。此母被埋，所谓地藏；救得母出，所谓明心，所谓见性，所谓解脱自在也。

读此段经文，出现两个人物：一曰光目，二曰清净莲花目如来。此二名相，各有所表。久远以来，我们的真心，虽然被无明垢污所覆，但其光并未全部隐没；犹如虽是阴天，乌云满布，但其天光并未全隐，不同黑夜。众生之心，虽坠无明黑暗，但仍能见闻觉知，其见闻觉知之性，即是光目，所以经中用人物“光目”来表示。清净莲花目如来者，真心是也。我们的真心，其本质，清如湛水，净若虚空，所以称清净；其状态，像莲花，根植淤泥，但无所染，所以称莲花；真心本来能见，犹如眼睛，所以称为目；世间万法，和合假有，仿佛出现，故称如来；合起来便是，“清净莲花目如来”。经文用此名号表示真心，其本质其属性都表明了也。

经中又说，诚念清净莲花目如来，并塑画其行像，存亡或报。这说的修行方法，以我们的见闻觉知之功能，唯觉唯知，或忆持心的光明相，可以亲近、靠近或发掘我们心的本来面目——真心。犹如点手中灯，挑之寻路回家，可以见到自家的宝藏一样。也就是说，用有意识的觉知方便，可以见到自性的太阳。谓从燃灯佛所，到成为超日月光佛是也。

“汝母不久当生汝家”，勤修觉知，不久当见真心，当明心也；“才觉饥寒，即当言说”，历历觉知，一览无余，才有是非，便然知晓。“其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说”，真心临在，妄心生一念想，三学虽未修满，但已能知过去无量时的无明荒唐。随后便能发起忏悔心，起修行大愿。“寿年十三，更落恶道”，忆往昔，不修十善，但行十恶，三毒侵心，业满自堕恶道……

诸佛所讲经法，不离自性，不出内在。因为内在无形无相无物，若言内，必用言外的方式。即，用外在的事物譬喻说内在的事。诸读经人，愿能穿过表象，达于深理。不被外象所惑，便能明佛真义。世中人读佛经，犹如看戏，会看的看门道，不会看的看热闹。有多少佛子，在门外跟着众人呐喊热闹，而不明佛之真心意也？灵山法会，万人听法，唯迦叶菩萨一人领会。可见读经观佛，并非易事。若言难，难在何处？意识扰扰，易编易变，妄加奔驰也。

一部地藏经，须用觉心看。种种人和物，各各事与情，都在说心法，所言心内事。学人读此经，莫入世间相。应由世间相，切入内心中。观彼世间相，以了心中事。诸佛所讲法，旨在言唯心。但能明了心，修行抓根本。一心是总门，万法出与进，若能制门人，诸法不乱心。诸经都有甚深义，谁能于指不观指，直见天上孤月轮？明月皎洁太妙境，地狱建立在虚空，若能明了不假修，直坐佛殿万事由。