修行者的观察 (2015-01-15 06:08:47)

qifuzg

问：当有些禅宗公案，或有些当代禅师的禅诗偈颂，我看不懂的时候，是专心思考研究还是要马上离开呢？

修行人在生活中遇到困惑时，不管是遇到禅宗公案、某些诗偈或一些生活的难题……——无论什么，都一样，我们的心既不是离开它，也不是粘著它，而是如实的观察它。如实观察，是修行人对待一切事物的态度和方法。

不逃避，也不粘著事物的方法，是如实观察。也可以称为观照。不管如何称呼，修行人最重要的心理活动是“观”，离开了“观”，简直不可以再称为修行人，或不可再说为修行。如果没有观照的品质在，专心思考研究，那是世间人的用心方式，那将被法尘粘住；如果就此逃开，那是回避问题，那是世间人对待问题的另一个极端，也不是修行人所为。

世间人于心中对待事物的方法，要么完全掉入、沉浸、被粘著、挣扎，挣扎着游出或穿过；要么就干脆回避，不理，不问，躲得远远的。修行人于内心对待事物不这样，他如实的、客观的观察心理活动。他采用的是一种既不是干扰心理活动（于它纷纷扰扰中再多一份纷扰），也不是完全扭头不看的最为省力有效、恰到好处的对待方法。

观的要领是如实。如果不如实，那就不是观，而是进行思考了。观，让你保持站在岸上，保持一个客观的身份看事物；而如实观的意思是，让你保持自己不涉水。如果你不如实观，或者没有观，那你就涉入水、湿了鞋，或完全掉进意识的坑里挣扎了；如此一来说，你所有的思考只不过是挣扎，那挣扎也只不过是为游出那个坑。如果这样的话，那是挣扎，不是修行。修行不是挣扎，修行是观自在，是远离救命般的挣扎的。

如实观的意思是，事物有什么你就观察到什么，照着事物本来的样子观。事物有的你不能没观到，没有的你不能观察出来。这就是如观实的意思。也就是，“就身体观察身体”、“就感受观察感受”、“就心观察心”，或者“观身如身”、“观受如受”、“观心如心”等说法的相同表达。“就身体观察身体”、“就感受观察感受”等，是一种非常有用的观察方法，由此你也可以延伸出，“就树观察树”、“就花观察花”、“就杯子观察杯子”、“就手机观察手机”……

这样的观察能让人息心，而不是起乱意。一切这样观的人，不但能自然的止息内心的躁乱，还能自然的生起智慧，如，见到佛知佛见、实相等。这是一个真正的止、观双修的好方法。这种观察法是智，或者说，这种看待事物的方法就是智。如果不是这样，那就是识了。智慧的看事物的方式即是如此，非如此即是世人的看法——妄想与造作，念念虚里行。

关于禅宗公案，有些是专门制造某种悬疑的，它根本不在乎答案是什么。它制造悬疑的目的，是为把我们引到心中来，建立稳固的观察对象，打造清净的观心平台，也是让我们止观双修的，并非为让我们得到某个答案而让我们思考的。如果那样的话，那和是世间小学生、中学生解决思考题，或科学家解决某个研究难题，没什么不同。不加入心的品质，没有如实观察的要义，不是修行，只是普通人普通的心理活动。

来，不管自己的内心有没有疙瘩，有什么样的疙瘩，因什么结起来的疙瘩——训练自己如实观照，客观观察。遇到这样的心理事件，既不是逃避它，也不是干扰它，只是如实地看它，就念头观察念头，就感受观察感受，观心如心，观想如想，于自己的一切心行（心理活动），不增不减，这样就够了。

合十。