极乐世界二十九种庄严（第七集）

衣袂飘飞

极乐世界二十九种庄严(第七集)2012/6/30香港佛陀教育协会档名:21-670-0007

诸位法师,诸位同学,请坐。请看极乐世界二十九种庄严。我们前面学到佛八种庄严,第一跟第二,座功德庄严、身业功德庄严。

今天我们看第三,「庄严口业功德成就。偈言:如来微妙声,梵响闻十方故」。诸佛如来、法身菩萨出现在世间,皆是感应示现,众生有感。感应有四种,第一种显感显应。佛门弟子遇著困难,或者有所愿求,我们会求佛菩萨加持。像我们末法后世,出来讲经哪有这种能力?在上台之前礼佛就是求加持。这就是显感,明显的我们求佛加持。佛的应,有显应、有冥应,显应,加持我们自己能感觉到,这就很明显;另外一种冥应,我们没有感觉到,实际上是来加持。这第一种。

第二种叫冥感冥应,实际上这个多。冥感是什么?我们自己有需求,求佛菩萨帮助,但是还没有这个念头。虽然没有起心动念,佛知道,这个我们在贤首国师《妄尽还源观》里面看到的。国师这篇论文我们曾经学习过两遍,那是《华严经》最精彩的部分。在三种周遍里面,贤首大师告诉我们,我们这个心里头起心动念非常微细,自己不知道,这样微细的念头佛知道。第二个,我们身体,身体是细胞组成的,细胞是原子组成的,原子是原子核、中子、粒子组成的。这样一直往下分下去,分到最后,现在科学家真找到了,微中子。这是物质现象的基础,就是最小的物质现象,《金刚经》上说「一合相」,那个一就是微中子。佛法的名词叫极微色,色是物质,极微,小得不能再小,它不能再分了。大乘经也称它作极微之微,佛说,再分它就没有了。科学家真的再分,确实没有了,发现是什么?发现是念头的波动现象。这是近代的物理学家、量子力学家,把物质到底是什么总算是搞清楚、搞明白了,物质是意念的波动现象。佛说,所有一切物质现象,大到星球、到星系,我们讲的银河系、太阳系,这大的,全是微中子聚集在一起构成的,所以叫一合相。合是组合、合成,它基本的就是微中子,除这个之外它什么都没有,而微中子是假的,不是真的。所以佛说「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」。它是意念的波动现象,所以我们物质的问题佛也一清二楚。

这个意思说明什么?我们起心动念佛知道,我们身体状况佛知道。身体状况它是波动现象,这个波动佛菩萨都能收到,对你身体健康状况、你的念头全知道,没有法子瞒人。那么这个,这就是感,我们并没有求佛菩萨,可是佛菩萨全晓得,在什么时候需要帮助他就来了,有显加,有冥加。我们看到的,像大家都知道的一桩事情,虚云老和尚朝五台山,三步一拜,从普陀拜到五台,一天只走几里路,走了三年多才走到,非常辛苦!路上两次生病,生病都在旷野,附近都没有人家,这是生死存亡的关头。遇到一个乞丐,这个乞丐帮助他,照顾他十几天,山上采一些草药帮他治病,讨饭让他吃饱。两次都是遇到这个乞丐,跟他就很熟悉,请教他尊姓大名。乞丐说他姓文,文章的文,名字叫吉,吉祥的吉,文吉。问他家在哪里,他说我家就住在五台山,你到五台山,五台山的人都知道我。老和尚拜到五台山,首先就向人打听,有没有人认识文吉这个叫化子?没人知道。到五台山寺庙里面拜了佛,再向出家人请教,里头有个出家人告诉他,那是文殊菩萨化身,他才恍然大悟。你看,发心朝山,文殊菩萨知道,一路上照顾你,这是冥应。当你需要帮助的时候,他就现个叫化子身,真来帮忙。一次十几天,两次合起来差不多将近一个月,相处一个月,这是什么?显应。

虚老和尚这个事情不是假的,是真的,给我们很大的启示。我们诚心诚意学佛,真正成为如来弟子,我们遇到困难,佛菩萨肯定有感应。就是说,遇到困难肯定有人来帮助,这个人就是佛菩萨的化身。我们自己并不知道,没有觉察到,等事后想想,这帮助的人从哪里来的?怎么会那么巧?这感应道交!什么个道理?道理是整个宇宙万事万物、芸芸众生跟自己是一体,一个生命共同体,这个生命共同体就是法性。所有一切现象,物质现象、精神现象、自然现象,统统是自性变现出来的,自性是一体,自性是一个,哪有不知道的道理!为什么他要来?因为同体大悲,无缘大慈,他一定要来,非来不可。我们自己修学,将来明心见性之后跟他一样,十方世界有缘众生,没有一个不帮助的。菩萨能够同时现无量无边身相,同时帮助无量无边众生,他有这个能力,而且轻而易举。帮助众生,就是教化众生,最重要是口业。释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年,口业。所以这是重要的手段,重要的一种方法。

菩萨成佛,当然需要如来微妙声,微妙声是自性里面本自具足的,属於德相。《华严经》上佛告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,本有的,不是从外头来的。如来的智慧德相完全开发出来,全部显露出来,这是无量智慧、无量德能、无量相好。我们这些众生,尤其是六道里头的众生,迷得太深了,迷的时间太长了,自性里面的智慧德相於是就变质了,智慧变成了烦恼。经上常说,「烦恼即菩提」,迷了,智慧变成烦恼;觉悟了,烦恼又变成菩提,菩提就是智慧。所以烦恼不能断,烦恼真的断了,智慧就没有了,它是同一个体。所以转,转烦恼成菩提,这就对了,转烦恼为智慧。德能,德能变成造业,转造业为德能,转六道为相好。所以迷了,它转变了,变质了,可是一觉悟它又还源了。所以贤首国师这篇论文叫《妄尽还源观》。妄就是妄想、分别、执著,这个东西要把它断尽、要把它放下,舍得干干净净,我们的能力,智慧、能力就恢复。什么时候放下,什么时候就恢复。放下、恢复,这就是佛经上常说的「转凡成圣」,你就成佛了。

成佛在理论上讲一念,一念觉悟,凡夫成佛。我们看《六祖坛经》,惠能大师一念觉悟,觉悟就成佛了。他在五祖忍和尚方丈室里面开悟的,开悟的境界,跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星、大彻大悟,境界是相同的。佛开悟之后,在定中做出报告,把他所悟到的详详细细讲了一遍,这就是《大方广佛华严经》。《华严经》是在定中讲的,不是在人间讲的。听众,四十一位法身大士,不是法身大士没有办法入如来的大定之中,法身大士有这个能力。惠能大师开悟的时候,当时也向五祖提出报告,说了五句话,我们就明白了,这五句话就是《大方广佛华严经》。《华严经》浓缩,这五句话;这五句话细说,就是一部《大方广佛华严经》,是一不是二。这我们终於是搞明白、搞清楚了。惠能大师说得简单,可是每句话里面的义理深广没有边际,跟《华严经》合起来看就晓得,这是事实真相、诸法实相。

佛告诉我们,人人平等,没有高下,一切众生本来是佛,一切众生本来成佛。这些话,大乘经上佛常说,只要把妄想分别执著放下就是了。大乘佛法教我们修行,真正的功夫就在此地。放下执著,於世出世间一切法不执著了,就是经上讲的,转末那识为平等性智。末那是染污,是烦恼。一放下,马上转变了,末那识不见了,自性里头的般若智慧现前,平等性智现前。转第六意识为妙观察智。妙在哪里?妙在对一切法明了,不迷,心里头如如不动,没起心动念,这叫妙!不像我们,我们眼看外面的境界会起贪瞋痴慢,会起妄想分别执著。菩萨看得很清楚,不起妄想分别执著,这叫妙。那是佛的知见,佛知佛见。这里头有了贪瞋痴慢,有了自私自利,完了,凡夫知见。

凡夫知见跟佛菩萨知见不一样的地方要搞清楚,然后我们才会学。学了要起作用,就在日常生活当中,我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,学什么?学不执著、不分别,这是菩萨。如果功夫能到不起心、不动念,那你成佛了。这个很难,不是容易做到的,从不执著、不分别下手容易。下手也不可能把它断尽,能够将分别执著看淡一点,这就叫功夫。比过去淡了,比一般人淡了,淡从什么地方看?从智慧生起来了。烦恼少一分,智慧就长一分;烦恼少两分,智慧就长两分;烦恼统统放下没有了,智慧就圆满,就这么回事情。所以六根在六尘境界练这个功夫,这叫真修行,这真功夫,明心见性靠这个。

这个事情要做不到,做不到的话有一个办法,我们学的这个法门,《往生论》,我们全心全力投靠阿弥陀佛。这个法门是他力法门,他力是什么?阿弥陀佛,完全靠阿弥陀佛。阿弥陀佛真靠得住,只要我们肯投靠他。就像经上所说的,你怎样才能往生?往生其实就三个条件,第一个,真相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,决定没有疑悔;第二,真正愿意往生,我真想去,我真想做阿弥陀佛的学生,到极乐世界亲听他老人家教诲,这第二个条件;第三个,真肯念这句佛号。念佛号要像觉明妙行菩萨跟我们讲的方法,不怀疑、不夹杂、不间断。真念你就决定往生,往生你就决定成佛。

这些说明佛菩萨成佛干什么?成佛就是为了帮助众生成佛。帮助众生成佛,最重要的是言语,要教他。「如来微妙声」,微妙声怎么来的?第一个条件,口离四种过失,这四种《十善业道经》里面说的。不妄语,不两舌,不妄语,决定不欺骗别人,言语要诚实;不两舌,绝不挑拨是非,说人长短,决定不干这个事情。第三不绮语,绮语是花言巧语,讲得非常好听,但是别有用意,叫人上当,欺骗人;第四个是不恶口,说话温柔,不是很难听的。菩萨修这四种口业,得微妙之声,得广长舌相,这三十二相,广长舌相。「梵响」,响是音声,梵是清净,佛的声教就是清净音声,十方世界众生都能听得到。这个话是真的不是假的,我们学过贤首国师的《还源观》都懂得,他的理论依据法性是一体,一切现象都是法性变现的,所以法相里头现象极其微细的振动,整个法性完全明了。

佛法的修学,终极的目标就是明心见性。明心见性的方法无量无边,所以经上讲「法门无量誓愿学」,那个法门就是明心见性的方法、明心见性的门道,无量无边。通常佛把它归纳,无量无边的法门归纳到八万四千。门门都能够见性,所以说法门平等,无有高下。净土提倡的是法门里头最容易学的,就是念这句南无阿弥陀佛,就念这句,小孩都会念,或者只念阿弥陀佛也行,两种都可以。容易!只要你真肯念,真相信,念佛号不夹杂,清净心念,一心专念,跟阿弥陀佛就感应道交,一念相应一念佛,念念相应念念佛。这是无量法门里头最容易、最简单、最稳当也最快速,完全得阿弥陀佛神通本愿的加持,所以叫他力法门。

佛除了断四种口过,他还发大心,这个大心就是大乘佛教里面常讲的四弘誓愿。特别是第一愿,「众生无边誓愿度」,这是佛的本愿。众生太多了,世界无量无边,每一个世界不知道有多少众生,众生无量无边。觉悟的不少,不觉悟的很多;觉悟的都到实报土去了,没有觉悟的在十法界,在六道搞轮回,这些都是佛菩萨教化的对象。虽然统统都是对象,可是佛要度有缘众生,没有缘的他不度。什么叫有缘,什么叫没有缘?有缘的对佛菩萨有尊重的心,有尊重、有仰慕的心,有真诚想学的心,这就叫有缘,佛菩萨来教他,欢喜!没有缘的什么?对他不相信、不喜欢,佛菩萨来教他,他走了,他不听他的,这就叫没有缘。由此可知,有缘无缘不在佛菩萨那边,在我们自己这边,我们自己愿不愿意学,愿意学有缘,不愿意学没有缘。

这个事情佛法如是,世法也不例外。学校里的老师,一个班上有几十个同学,这学生里头有几个跟老师有缘,老师的东西全学到了;跟老师没有缘的,虽然跟老师,跟了一年、跟了半年,什么也没学到。为什么?不想学。有缘的人想学,欢喜学。不是一个班级所有学生都好学,不是,总有一些不好学的。还有老师跟学生的缘不一样,学生喜欢这个老师,老师喜欢那个学生,这种现象很普遍。换句话说,听话、受教的就有缘,跟老师有缘;不听话的,不接受教诲的,就没缘。所以是不听、不相信、不接受,佛菩萨不来。他都清楚,你什么时候想学,什么时候听话,他什么时候就现身。所以缘这个字,有缘无缘我们也要搞清楚、搞明白。

在这个世间如是。我学佛,年轻的时候,我二十六岁才接触到佛法,已经很迟了,从前不知道。接触佛法不是学佛,学哲学。我亲近一个老师,老师没见过面,不认识,仰慕,写一封信给他,请求他允许我到学校里去旁听他的课程。老师回信来了,一个星期收到他的回信,约我到他家里见面。见面就告诉我(我是真想学、真愿意学),他告诉我,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你会大失所望。这个先生不像先生包括他自己。我听到这个话,不就拒绝了吗?当然表现就很沮丧、很难过,老师拒绝了。可是我们沉默了大概有十几分钟,老师开口,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个小时课。我的哲学是在他家里学的,不在学校,他家小客厅,有个小圆桌,一个老师、一个学生,这么学的。给我讲了一部《哲学概论》,最后的一个单元是「佛经哲学」,我从这个地方入佛门的,入佛门是把佛经看作高等哲学来学习的。

从这桩事情我们就明白了,我的聪明智慧不够,不是当时明白,十几年之后才明白,老师为什么要这样教我,为什么不让我到学校听课?在学校上课大概不讲真的。为什么?学生没兴趣,不讲真的。那你要是真学,真学到家里开课。我一分钱的费用也没花,一分钱供养老师都没有,那么热心的教,感恩!告诉我佛经哲学,他说「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」,我们没听说过;「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」,都没听过;「学佛是人生最高的享受」,这个话很中听,所以我对於这门课程就非常用心,认真学习。

以后我出家了,我去看老师,老师一看,你真干了!我说是,你不说是人生最高的享受吗?我就希望这一生能够过到人生最高的享受,真干了。他非常欢喜。我出家,赞叹我的,认为这个路走得正确的,只有他老人家一个人。其他的都不同意,都认为我学佛学迷了,年纪轻轻的,学了怎么迷成这个样子?都对我感觉得很惋惜。可是到年岁大了,二、三十年之后他们都退休了,再碰到我,你的路走对了。才知道!退休之后生活很苦,小孩忙著自己的工作,没人照顾,住老人院。我走这条路子,愈老愈幸福,愈老愈快乐,他们没想到。我感谢我的老师!真的,老师教我学释迦牟尼佛,这是章嘉大师,第二个老师,也是唯一的一个出家的老师,他教我也是一个星期两个小时。我离开方东美先生就亲近章嘉大师,每个星期见一次面,给我的时间是一个小时到两个小时。我跟他三年,三年,大师圆寂了。可是我学佛的根基在他这里奠定的,他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛一生讲经教学。看到释迦牟尼佛的行谊我们知道,他不是一个宗教家,他是教育家。他开悟之后就从事於教学,三十岁,三十岁开悟的,教一辈子,七十九岁过世,教学四十九年,讲经三百余会。这会,就是现在人讲办班、办活动,办班、办活动三百多次。他的活动,大的活动时间很长,有一、二年,办一个大单元,讲一个系列;最小的活动,是别人来请教,提问题来答问,几个小时,活活泼泼。释迦牟尼佛教学,没有收一分钱学费,有教无类,来者不拒,去者不留,真的叫多元文化。学生不分国籍、不分族群、不分宗教信仰,只要你肯学,你来,他都热心教你。用今天的话来跟他定位,他是什么身分?是多元文化社会教育家,是这个身分。他个人是多元文化社会教育的义务工作者,一生是教员,没有收人家一分钱学费,完全是义务。

我也没有想到,教我哲学的方东美先生,他对我的教学是义务,没有收学费,给我讲真东西。换句话说,老师不是不愿意教,要有人肯学。这个班上真正想学的一个都没有,那还教什么?这是悲哀!那为什么还要去教?老师教书是职业,靠这个生活,在学校担任教授,拿一份工资、钟点费养家糊口,不能不去。学生,学生要文凭,不重视学东西。所以老师考试,把考题先告诉学生,每个人都拿到好分数。你看,皆大欢喜,各取所需。这是教育的悲哀!老师自己常常说,现在做教学的工作是误人子弟。不是不肯教,是没有人真正想学。这是六十一年前的事情,那现在学校是什么样子,我就不知道了。中国的学校不知道,外国的学校我看过。

我们总算是非常幸运,在这一生当中能够遇到高等哲学。现在我们知道,佛法不仅是高等哲学,它是高等科学,今天尖端科学所发现的,佛经上全有。於是乎我们就明白了,佛陀教育的内容是什么?我们可以说,它的内容是五个科目,伦理、道德、因果、哲学、科学。这五门,五个项目都达到登峰造极,绝不仅仅是方老师说哲学的最高峰,也是伦理的最高峰、道德的最高峰、因果的最高峰、科学的最高峰。非常可惜,认识它的人太少了。

佛的经典,原文是梵文,就是印度的古文,古时候写的,写成书至少在二千五百年前。二千五百年前,中国自己文化底蕴非常深厚。佛法传到中国来,不是自己来的,是中国的帝王派特使到西域,就是现在新疆葱岭这一带,印度的佛教传到那边,从那个地方请到印度的高僧,带著经书佛像,是接受中国帝王的礼请,这么来的。请来之后一交流,大家非常欢喜,佛教在中国就生根了,慢慢跟儒跟道就融成一体,成为中国传统文化。今天讲中国传统文化不能不说佛,它是有举足轻重的地位。在中国这两千年来,外表上有儒释道,实际上已经融成一起了,儒,他读佛经,他也学道;道,他也学佛,也学儒;佛门的弟子不但学还非常认真,把儒跟道做为大乘佛法的根基。所以中国不学小乘,为什么?用儒道代替小乘,有过之而无不及。中国佛教的成就非常辉煌!

我们的疏忽也不过就是最近这两百年,满清晚年疏忽了,对於圣贤教育不重视了。满清亡国之后,中国社会战乱,传统的文化没落,讲的人都没有了,佛法也跟著衰没。我这种年龄,二十岁左右的时候,中国讲经法师大概只有十几个。这么大的土地,这么多的人口,只有十几个老师。没有现代化的这些工具,所以能够听到经的人非常稀少,一个讲座里头不过是一、二百人而已,讲堂并不大。现在的方便,有这些科学工具,有卫星、有电视、有网路,这是好东西。如果没有这些东西,我们就是发心讲经讲一辈子,真正听经有几个人?一生当中想传十个人恐怕都不可能,只能传二、三个人而已,香火不断。中国传统文化要再兴起来,大乘佛法再兴起来,没落两百年,再兴旺起来还是要两百年。我们看不见,不是容易事情!中国传统文化复兴,整个世界安定和平,这个话是英国汤恩比博士说的,说得非常有道理。

「梵响闻十方」,由菩萨弘法利生的大愿、坚定不变的大愿所感得的。这是阿弥陀佛的庄严口业功德成就。下面第四,「庄严心业功德成就」。这句最重要,所有庄严里头这是核心。心是什么?意业清净,这讲用心。意业清净,要化三毒为三善根。三毒是什么?贪瞋痴。心里头有贪瞋痴那就完了,贪瞋痴是三毒烦恼,所有一切不善都从这里发生的。贪瞋痴还有个根,根是什么?根是我。谁贪?我贪、我瞋、我痴,没离开我。这个我就错了,这一切错误的根本。所以大乘佛法讲无我,你看《金刚经》上说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。四相破了,四相破了是什么功夫?入门,是佛教的小学,破四相。四相真的破得干干净净就证阿罗汉果。四相真破了就是小乘须陀洹,就是真的不执著了,入门!大小乘入门都是这个条件。

佛经上讲的断烦恼,这是最初的第一步,断见惑,三界九地八十八品见惑,就是错误的看法,从这下手。为了教初学,佛把八十八品见惑归纳为五类,这就好讲话了。第一类就是身见,头一个是身,把身体当作我,这错了,身体不是我,更冤枉了。第二个是边见,边见就是今天讲相对的,对立。第三个叫见取见、戒取见,这两种合起来,中国人叫做成见,某人成见很深,主观观念,自以为是。末后的这一条叫邪见,所有一切不属於前面这四种的一切错误的看法就归纳在这里头,叫邪见。这五种见放下,在小乘证初果,在大乘十信位的初信菩萨。地位虽然很低,他是圣人,他不是凡夫。他在六道里头,虽然没有脱离轮回,他决定不堕三恶道,这不容易。而且在六道住的时间有限,天上人间七次往返,他肯定超越六道轮回。小乘证阿罗汉,超出了;大乘十信菩萨的第七信,第七信断证的功夫跟阿罗汉平等,所以七信菩萨超越六道轮回。

七信是阿罗汉,八信是辟支佛,九信是菩萨,十信是佛,十法界里面的佛。十法界的佛不是真佛,但是很像真佛,天台大师六即佛里头称他为相似即佛,很像,不是真的。那这个真假用什么做标准?用转识成智为标准,真能够转八识成四智,这是真佛;八识还没有转成四智,这个佛就叫相似即佛,他就差这点功夫。如果真转过来了,他就不住十法界,十法界没有了,十法界是假的,是一场梦,梦醒过来了。醒过来是什么境界?是诸佛如来的实报庄严土,叫一真法界。这个一真跟十法界比,十法界是假的,它是真的;如果一真法界跟常寂光来比,常寂光是真的,它也是假的。所以《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」,没有说实报土除外,没讲这个话,凡所有相皆是虚妄,实报庄严土也在其中。

这就是大乘教里头,佛为什么教我们不要著相,要教我们从破四相开始,真的做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相,为什么?真做到,你的心清净了。《无量寿经》的经题,修行的三个标准,清净、平等、觉,三个标准,第一个标准你得到了。这三个标准就是三个学位,第一个标准学士,像我们念书,大学毕业了,这个学位是学士;研究所毕业了,硕士班的拿到硕士,第二个学位,等於菩萨;最高的学位是博士,博士就是佛陀。所以佛教这个名称,佛、菩萨、阿罗汉是三个学位的名称,人人都有分。佛陀不是释迦牟尼佛的专利,不是阿弥陀佛的专利,不是的,人人都有分。佛说得很清楚,没有保留,说「一切众生本来是佛」,说「一切众生本来成佛」,佛说的是真话。所以一念大彻大悟,这一念放下,把妄想分别执著统统放下,放下就成佛,惠能大师给我们做了表演。与识字不识字没有关系,经教有没有学也没有关系,关系就是你把自性里头的障碍除掉了,这就是。见思烦恼除掉了就是阿罗汉,尘沙烦恼除掉了就是菩萨,无明烦恼除掉了就成佛,这个道理一定要懂。

道理懂得了,修行在个人。释迦牟尼佛从来没有问学生修行的事情,那是什么?那是你自己,别人不能干涉的。释迦牟尼佛只问你是不是真明白、真懂得了?他问这个。这个意思很深。我们今天在这里搞经教,讲得天花乱坠,是不是真懂得?不见得。这是早年章嘉大师告诉我的,千万不要以不懂自己认为懂,那就完了。为什么?你就停在这里,你不能再向上提升了。所以一定要知道,自己在菩萨的位次上面,断证方面自己是在哪个层次,我还得向上提升,这个太重要了!我们今天是叫解悟,不是证悟。解悟是什么?是完全从经典里面得来的,经典看多了、听多了、学多了,知道这些事实真相,又看了一些科学报告,信心很坚定,不是证悟。为什么不是证悟?没放下。放下才叫证悟,就真的觉悟了,没有放下不是真的觉悟,得继续努力。放下之后是真的,不是假的,那才能够入佛境界。

这桩事情,对於我们想修行、想证果、想了生死出三界关系太大了,统要搞真的,不能搞假的。真功夫在生活上锻炼。譬如这一段,「庄严心业功德成就。偈言:同地水火风,虚空无分别」。这什么意思?地水火风是假的,是物质的四种现象。这个物质是什么?最小的物质、基本的物质,科学家称它为微中子,佛法里面称它叫极微色,它是色法,色就是物质。这么小的一个物质现象,它里头有这四种现象。地,地用大地做代表,我们讲是实物,就是物质现象,你能看得见,你能摸得著。但是它太微小了,要在定功,八地菩萨的定功你才能看到,你才能接触到,七地的功夫还不行。科学家是用仪器观察到,我们相信,是最先进的显微镜,看到了。这是间接看到的,不是直接的,了解它的状况。这么小的一个物质,它里头有水、有火、有风。水是什么?今天说的带电,阴电就是水,也叫湿度,它有湿度。火,它有温度,火是阳电,水是阴电,它带电。风,它是动的,它不是静的,而且它动的速度,快慢没有一定,有时候很快,有时候很慢,它决定是动,它不是静止的。这是物质现象,这现象不是真的,全是假的。

地水火风在此地代表物质,物质现象是假的,跟虚空一样,一定要像虚空无分别。换句话说,不分别、不执著、不起心、不动念,对了!这就是真正觉悟的人看这个世界,看六道、看十法界,乃至於看实报庄严土,看世出世间一切法,他都不会起心动念。起心动念没有,当然没有分别执著,这叫佛知佛见,《法华经》上所说的「入佛知见」。入佛知见这种状况我们也明白了,我们有没有入进去?我们要不起心不动念就入进去了,起心动念没入进去。起心动念,不分别、不执著,我们入的是菩萨境界;如果有起心动念,还有分别,没有执著,我们入阿罗汉的境界;换句话说,我们连执著也还有,那就是六道凡夫的境界,佛法学得再高明,没出六道轮回,这个自己要知道。

我们想入这个境界,想把妄想分别执著断掉,它断不掉,真难!这是事实,这不是假的。所以修行的人多,成功的人少,问题就是断不掉。真正自己觉悟,我们没有能力断烦恼,我明白了,我觉悟了,走另外一条路,就是《往生论》告诉你这条路,「信愿持名,求生净土」,完全依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛有大愿,绝不食言,他绝不欺骗我们,我们只要照这个方法去做,舍命的时候他决定来带我们走。你要是真心要求,我还有寿命,我寿命不要了,我现在就要走,他来不来?来,他真来,你只要是真心,现在想走,他现在就来。这有例子的,不是假的,宋朝的莹珂法师是最好的例子。那是个出家人,是个破戒、犯斋、造作恶业的出家人,好在他还有一点善根,他相信因果报应。他自己展开戒律看看自己的行为,完全破了戒。破戒的结果在哪里?是阿鼻地狱。一听到阿鼻地狱他就吓到了,这不能去,向同参道友请教,你们有没有办法救我,让我不堕地狱?同学当中就有一个人给一本《往生传》给他看,他看到非常受感动,痛哭流涕。看完之后,他就把自己的寮房门关起来,一句佛号念到底,不睡、不吃。不吃饭、不睡觉,念了三天三夜,阿弥陀佛出现了,现身了。佛来告诉他,你的寿命还有十年,十年之后,等你命终的时候我来接引你。他真把阿弥陀佛念来了。

莹珂也很难得,跟阿弥陀佛说,我的劣根性很重,禁不起诱惑,人家一诱惑我又要犯罪,又要做错事。那我再活十年不知道干多少错事,我十年寿命不要了,我现在跟你走,跟阿弥陀佛商量。阿弥陀佛答应了,他说好,三天之后我来接引你。他真高兴!阿弥陀佛走了,他把寮房门打开,告诉大家这桩事情,见到阿弥陀佛,佛给我讲了,三天之后来接引我。寺庙人都知道了,看他三天走不走,是真的还是假的。三天之后真走了,感动多少人!经上讲的没错,五逆十恶临终忏悔,后不再造,念佛往生,佛都来接引你。这个表演演得太好了,让许多犯了过失的人都有了希望。阿弥陀佛不嫌弃我们,阿弥陀佛永远爱护我们,只要你认过、认错,承认自己错了,以后不再错了,这就行了,罪业就能忏除。

这里后面几句话说得好,「凡心有知,则有所不知」。那个知是什么?妄念,妄想杂念。「圣心无知」,圣是圣人,诸佛菩萨,诸佛菩萨的心没有知,「故无所不知」,这很厉害。这些话,释迦牟尼佛在《般若经》上讲的。《般若经》上这句话讲得很多次,所以你读《般若经》纵然读一遍,甚至於一遍没念完,这句话印象就很深,「般若无知,无所不知」。所以,佛不主张我们求知,你求知你就有所不知。求知是什么?知识,不求知是智慧。智慧从哪里来的?从无知来的。无知是什么?无知是清净心、是平等心,《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」,那是无知。

心里头干干净净,不但世间法统统没有,佛法也没有,这个要知道。世间法不要了,把佛法装到心上去,完了,你也错了。佛法染污了你的心性,你的清净心不见了;佛法有高下,有什么大乘小乘,把你的平等心也破坏掉了,你还是个凡夫,你不会学。大乘佛法里头禅宗,老师测验学生,常常问「会么?」教下亦如是,你了解了吗?你要真说我了解了,老师大概把你臭骂一顿,甚至於狠狠的打你一棒。为什么?我明白了,这是什么?这是分别执著,根本没有懂得佛的意思。开经偈上说得好,「愿解如来真实义」,真实义没有意思,那就是真实的,有意思就不是真实的。所以佛法教人,因戒得定,因定开慧。戒是什么?规矩。依照这个规矩你去做,慢慢心就得定了,得定之后不定什么缘,遇到就大彻大悟,智慧就开了。智慧一开无所不知,智慧没有开无知,一开就无所不知。

我们明白这个道理,就能晓得中国人从前教小孩,小孩的教育,怎么教?你看教小孩守规矩,一举一动都有规矩,站有站的规矩,坐有坐的规矩,言谈举止要端正大方,教这些。大人做给他看,他全学会了,这是外表有规矩。内心,内心要干净。小孩也会胡思乱想,怎么样把他那个胡思乱想止住、制止住?古人用这个方法,背书,教你念书,不讲意思给你。讲意思给你听,你就会胡思乱想,你就起分别执著;只教你念,不讲意思,他心是定的。所以他在干什么?修根本智,修般若无知,修这个。这个东西修到有程度的时候一下开悟,他智慧就现前。

中国这套教学的理念跟方法外国人找不到,只有印度有。用这个方法确确实实,在这个地球上,只有中国跟印度,其他地区上没有,找不到。也盛传,释迦牟尼佛灭度之后,这些弟子四面八方都传,但是没人相信,一般人不接受。所以有的地方传个一百年、二百年没有了,三、四百年没有了,像阿富汗、印尼大概是六、七百年没有了,唯独在中国,二千年到今天还不衰。这是了不起的智慧,把小孩能够培养成为圣人、贤人,所以中国教育是圣贤教育。大乘传来之后是佛菩萨的教育,你学这个,希望你能够达到菩萨学位,拿到佛陀学位。所以这个不能不知道。

「凡心有知」,就是妄想、就是分别、就是执著。那我们用什么方法,把这个心有知放下?我们今天就用这一句佛号,我心里头只有这一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么念头都没有,用这个办法。阿弥陀佛去掉,那个我们做不到,肯定有妄念起来、有杂念起来。这就是什么?业障习气太重了,除不掉。用一个阿弥陀佛,取代一切杂念、妄念,用这个办法,这个办法决定得生净土。往生净土,到西方极乐世界你的品位,就看你这句阿弥陀佛夹杂著妄念、杂念有多少。里头夹杂多,品位就低;夹杂少,品位就升高;如果完全不夹杂,那你上品上生,这叫功夫!功夫不是念多少佛,不是的,一天念多少,不是这个意思,功夫就是你念佛的那个纯不纯。大势至菩萨教给我们的净念相继,「都摄六根,净念相继」。我们从前教小朋友的那个,都摄六根,用背书的方法。

现在人根本不懂得古人教小朋友目的在哪里,为什么要这样教他不知道,那里头大有学问,那里头有真实智慧。现在人确实,连作梦都想不到,跟大乘佛法的修学,原理原则完全相应。你看从小就培养,不让他有杂念,不让他有妄想,叫他背书。背书实在讲,佛法里面是一门深入,长时薰修,不主张学很多,背一部经。为什么?容易开悟。因为你的思想是集中在一部上,不乱;如果你学个十几部,学个二十几部,你思想里头的东西就杂了、就乱了。杂乱什么?杂乱不容易开悟,不容易得定,道理在此地。所以中国历代,无论在家出家,圣贤人多,开悟的人多。为什么现在开悟的人没有了?这教学方法的关系。如果还用老方法,开悟的人就会多;不用老方法,用现在西方这种教育的理念、方法,一个都没有,所学的完全是知识。学科学用这个没问题,学哲学、学圣贤之学,用这个决定达不到。一门通了,门门都通;一部经通了,部部经通;一个法门通了,一切法门都通。所以他有能力教化无量无边众生,因为他门门通。门门通是从一门通的,这个道理一定要知道。

「无知而知,知即无知」。无知,没有经过思考,别人有疑难的问题提出来你立刻就对答,你没有去想想这个问题要怎么答,没有,没有通过思考,这叫无知而知。知跟不知划等号,是平等的,这叫真知。圣心无知,故无所不知。无知而知,知即无知。「诸法种种相,皆如幻化」,不是真的。不但我们说没有放在心上,连那个心都没有。真心有没有?不能说有,不能说没有。我们不要讲心法,我们从物理上来讲一个东西,圆。这物理上讲的圆,圆有个圆心,在物理学的定义里头,圆心到底是有是没有?决定是有,但是决定找不到。变成什么?抽象的概念,你找不到圆心,也就是几何里头的点找不到;线可以找到,点找不到。连物理上都有这种状况出现,何况心理?这是真的思想,不是假的。心意明了,心意在哪里找不到。《楞严经》上你看七处徵心。实际上在哪里?遍法界虚空界,无处不在、无时不在,你不能说它在一个地方。起作用,有缘就起作用,没有缘就不起作用。起作用的时候就在当下、就在当时,不是过去、不是未来,不是此界、不是他方,妙,妙不可言!所以佛经上常常用一句话说,「不可思议」。你也无法去想像,你所想的全是妄想。既然知道是妄想,不如就不要想,不想就入定,不想就是真实智慧。起作用就在当前、就在当下,不是过去、不是未来、不是此处、不是他方。全都是讲的事实真相。这些话很难懂,为什么?不是我们的常识,我们常识里头没有这些东西,但是它是事实真相。所以佛八种功德成就,第四庄严心业功德成就是核心。

我们再看第五,「庄严大众功德成就。偈言:天人不动众,清净智海生故」。这里头说明了如来说法,所有大众根性、欲念种种不同。於佛的智慧大家都承认,但是佛的智慧大小浅深,各人看法也不一样,这就是不一样、不纯净,这是一个普遍的现象。所以阿弥陀佛成佛,他发愿他的世界,就是西方极乐世界,所有天人皆从如来智慧清净海生。这一句我们要特别留意,为什么?跟我们的关系太大了。我们往生到极乐世界得的是什么身?不是现在这个身,现在这个身是阿赖耶的相分,现在我们这个心是阿赖耶的见分,阿赖耶是染污。如果这个身,极乐世界也是这个身,换句话说,极乐世界去不去无所谓,没有两样。所以这个庄严功德成就重要,我们看到这个,那非去不可,为什么?是如来智慧清净海生。这个如来是谁?阿弥陀佛。

我们看到阿弥陀佛无量劫的积功累德,五劫观察一切诸佛刹海,取长舍短,以这个大愿力、精进力成就西方极乐世界万德庄严。这是万德庄严里头的一种,也就是到西方极乐世界,我们身体产生变化,这个变化主导的就是阿弥陀佛的清净智慧,让我们转成什么?转成法性身。极乐世界是法性土,法性不生不灭。惠能大师给我们讲过,法性清净无染,所以叫净土,真净,一丝毫染污都没有。法性具足一切法,能大师告诉我们,第三句,「何期自性,本自具足」,什么欠缺都没有。「本无动摇」,一切法都是波动现象。极乐世界不是的,极乐世界没有波动现象,它是法性,它不是阿赖耶。换句话说,极乐世界,这里讲得很好,天人不动众,天人是凡圣同居土,大概我们去往生的都在这个地方。所以他讲天人就是讲的我们自己,我们生到极乐世界,我们的身体是法性身,我们居住的是法性土。法性身、法性土原本只有实报庄严土才有,六道跟十法界都没有,但是在极乐世界,六道是法性身、是法性土,那六道以上更不必说了。声闻、缘觉在极乐世界是方便有余土,比同居土高,同居土里面都是法性,纯法性,那往上去就不必说了。这是我们一定要争取的,我们看到这个,这能不去吗?让我们自己在这个世间要修到这个境界,真的,像佛在经上说要无量劫,要那么长的时间。但是到极乐世界一生,我们一生就成就了。

这就是说明八万四千法门,你选择这个法门选对了,完全正确。在这一生当中,短短的数十寒暑之间,你就取得了极乐世界,这是无比的幸运。开经偈上说「百千万劫难遭遇」,我们遇到了。彭际清居士说,「无量劫来希有难逢的一天」,我们也遇到了。这个机会遇到了要抓住,不抓住下一次遇到不知道到哪一劫!不是那么容易遇到的,一定要珍惜。特别要珍惜这个《无量寿经》的会集本,实在不容易!我们的福报大,我们上一代的法师没有遇到,这本子他们没看见过,黄念老的注解是更没有看到过。黄念老注解这个本子,广泛流通是最近十年的事情,十年前我们是印过几次,数量不多,只有几万册,现在总有几百万册、上千万册,我们想都很有可能,学习的人愈来愈多。我给诸位说一句话,真话,地球上的灾难愈来愈少了。为什么?学《无量寿经》的人多,念佛的人多,求生净土的人多,这种人是大福德人。福人居福地,福地福人居,所以灾难减轻了,灾难延缓了。我们要认真好好努力。好,今天时间到了,我们就学到此地。

极乐世界二十九种庄严 （第一集）

极乐世界二十九种庄严 （第二集）
极乐世界二十九种庄严（第三集）
极乐世界二十九种庄严 （第四集）
极乐世界二十九种庄严 （第五集）
极乐世界二十九种庄严 （第六集）
极乐世界二十九种庄严（第八集）

极乐世界二十九种庄严 （第九集）

衣袂飘飞

阿弥陀佛