再说“缘起” (2015-01-29 03:15:22)

qifuzg

     有人说，缘起观是千真万确的真理；哦，不，就真实而言，缘起的说法不是真理，只是一种方便。缘起观是在众生自性见的基础上建立的一种理论思维观察模型，它的目的是破除众生自性见的。它建立的前提或基础是自性见，而诸佛的实际观见是无自性见，因而说它不是真理，只是一种善巧方便，一种将众生由自性见导入诸法空相的方便工具。它就像我们给盲人找的竹竿，是诸佛用来牵引，领导我们进入诸佛知见的。

对缘起的正确认识与否，是众生与佛的一个分水岭。如果你在这岭的这边，你看到万法有生有灭，生似乎是真生，灭也似乎是真灭，你看到的是有自性的缘起，如此知见你是众生；但如果你翻过这道岭，你将见到万法无生无灭，生不是真生，灭不是真灭，一切如幻如化，你看到无自性的缘起，如此知见你是诸佛。

作为凡夫，从岭的这边来看，缘起似乎是一种颠簸不破的真理，一切法生灭运动变化的原理；但如果你从岭的那边来看的话，缘起根本即非缘起，只是那边的人为将这边的人领过去而设施的极其巧妙奥妙的方便之法。为什么凡夫看着缘起观如此像真理呢？因为它是诸佛依据众生习惯了的自性见而建立的，符合凡夫的观察认识，所以它显得如此真实，似乎就是真理；为什么诸佛说它不是真理而只是方便呢？因为诸佛的见地是无自性，彻底破了缘起是真实实有的基础。

诸佛知见，非凡人所能想象。我们要想进入诸佛知见，必须翻过“自性见”或“有自性的缘起观”这道岭。大部分凡夫观察缘起，观了一辈子，也只在岭的这边，连岭顶也没到达，在他们的眼中，缘起是真实的缘起，缘起是有自性的缘起。根本和佛眼中如幻如化、如梦如影的缘起，有天壤之别，不在同一片洞天。

缘起观是一条进入诸佛世界最好走的路，有真实深观者，瞬息便在诸佛世界——诸佛世界于一刹那移至你的面前，变成你身周的世界。如果说法之自性是一座巨大的须弥山，缘起是唯一条穿过这座山的路。当你沿着这条路行走，走着走着，走到那边，你就将既不见山，也不见路，更不见走路的人，然而就凡夫的眼来看一切都没变，多么神奇！

山也空，路也空，人也空，但不损害这个实然世界的一分，也不是以神力将它们移除，也不是如魔术似的将之变没，也不是如梦游人般对周遭视而不见……如此不可言说、唯证乃知的空境，沿着正确的缘起观这条路便可到达。万法自性这座山，唯有缘起观这条路可穿山而过，其余则不然。

有想翻过这座山，有想到达山那边，有想成为山那边的人者，但自深观缘起；有想了解和体验诸佛的世界，既不是什么也没有，也不是物物真实如凡人见者（妙空），但自深观缘起；有想了解缘起理论并不是真理，只是一种方便者，但去深观正观实观缘起。

无常是缘起的粗浅形式，观缘起不知从何下手者，可从观无常开始；观无常不能流于表面的、泛泛的，要深入，要如实，所谓深观、中观或正观。无常观察的正确、深入，便可自然导入无我见；无我见是从凡夫世界到佛世界的一道门，有观到万法无我者，也不要停留在这里（停留则落空境，陷入偏空或执空的状态），继续观察领悟，便可自然进入涅槃寂静的实然认知。亲眼目睹涅槃寂静者，入佛知见。

无常、无我、涅槃寂静法之三种现相，由浅入深，层层深邃。正观深观者，从无常起，可自然抵达涅槃寂静之佛见。于法的三种现相中，无常最为明显，最为粗浅，对它的观察十分关键；无我是一个中间过程，是从凡夫见进入诸佛知见的一个自然过渡；涅槃寂静世界，纯粹诸佛眼中的世界，此时世界无数无量（没有数的概念，没个体的谬见，不可量、不可说），不生不灭（生灭是幻），非凡夫所能理解，非自证到不能了知。

      修行者，在诸佛的教导中，除唯识观外，缘起观是最重要的观察之一。观唯识，了知法相皆虚，如梦如幻如影；观缘起，知了法体不实，如泡如电如露。但去深观缘起，入一法之实相，处无生之世界，同佛知见，究竟解脱。来，用好起缘观这个方法或工具，由众生世界观，入诸佛世界观。