奥修，你能谈一下信任吗？

建梅

奥修，你能谈一下信任吗？

Anand Parinita,信任是一个奥秘——这是关于信任要明白的第一件事情。所以我无法解释它。我可以给你一些它的象征，就像指向月亮的手指，一些提示，但它无法被描述或定义。

它是爱最高的形式，它是爱的本质核心。爱本身是一种奥秘，无法定义，但爱就像圆周，信任是它的圆心，它的灵魂。爱像一座庙宇，信任是庙宇深处神所坐落的神龛。

一般人以为信任意味着信仰，那是错误的。信任并不意味着信仰。信仰是情绪化，是多愁善感。信仰意味着狂热。印度教徒，回教徒，基督教徒，这些是有信仰的人。信任只创造出一种宗教性的品质。信任不让任何人成为印度教徒、回教徒或基督教徒。信仰是借来的——从你的父母那里，从你出生的社会。信仰是偶然的。你活在信仰里是出于恐惧或贪婪，而不是出于爱。信任是出于爱。

信仰是一种制约，是强加的，它是一种束缚。一个信仰者是一个囚犯。他不一定知道这一点。他也许生活在美丽的宫殿里，但他受到囚禁。那个监狱也许装饰精美——用《圣经》、《古兰经》、《吠檀多》、《薄伽梵歌》作装饰——它也许是用美丽的教义、哲学、理念建造的，但它是一个监狱，因为你进入里面不是自愿的，你是被迫的。

小的时候我父亲经常带我去神庙，我一直抗拒。我会告诉他：“我就在神庙外面——你进去吧。”

他会说：“为什么你不进去？

我会说：“我想进去我就会进去，但我不想进去。外面非常美丽！我为什么要进去呢？而且我完全看不出去里面有任何意义！外面有树木，有小鸟唱歌，有太阳——非常美丽！我会在这里等你。如果你选择进去坐在没有窗户、封闭的地方，那是你的选择。”

他尝试说服我，但都没有成功。每个家长都在尝试，他们的意图并不坏——他们的发心是好的——但无意识的发心即使是好的，它们也没什么帮助。它们会阻碍，它们会伤害。只有当一个发心是清醒的，它才是真的好，否则它创造出监狱，然后你们就执著于监狱。这非常困难。

即使一个像伯兰特·罗素这样的人，他不相信基督教，他承认虽然他放弃了基督教信仰，但如果有人突然问他：“佛陀和基督谁更伟大？”在内心深处的某个地方，他知道佛陀更伟大，但他会回答：“基督”。那种基督教的养育方式……被抛弃的头脑留下了创伤。

他说：“当我思考这一点，在我警醒的时候，我可以看出佛陀的伟大之处。比起佛陀，基督的话看起来很平庸——但那是在我警醒的时候。当我不警醒，如果你突然把我叫醒，问我，我肯定会说是基督。把佛陀放在基督之上会让我某个地方难过。”

我可以明白他的纠结。一个佛教徒也会有同样的纠结。他也许确信基督更好，他也许确信基督的牺牲比佛陀更大，但内在深处有无意识的训练、制约存在——他不能让任何人凌驾于佛陀之上。

一个耆那教学者，他是甘地的门徒，他写了一本关于马哈维亚与佛陀的书，他给我看他的原稿。他告诉我：“我试图综合两个宗教。”

我看了书名，我说：“你无法综合他们，你不能带来综合。你的标题就足以说明了。”

他说：“从书名你能知道什么？”

他的书名是《巴关马哈维亚和圣雄佛陀（BHAGWAN MAHAVIRA AND MAHATMA BUDDHA）》。我说：“你不能两个人都叫巴关吗？”圣雄意味着一个伟人，但还是人类，巴关意味着已经超越人类。我说：“你怎么能带来综合呢？你已经有歧视了！”

他震惊了，他说：“我给许多人看过我的书——没有人指出过那一点。我给许多大学者、批评家看过，他们都赞赏它。”

我问他：“你有没有给佛教徒看过？”他说：“没有。”我说：“给任何佛教徒看，他都会看到侮辱，你在贬低佛陀。你问他的建议。他会说：‘写成《巴关佛陀和圣雄马哈维亚》——改一下！’”

对一个佛教徒而言，马哈维亚怎么能与佛陀相提并论呢？但对耆那教徒来说，马哈维亚更伟大。佛陀非常接近，但只是接近，还有一段距离。也许只有一步之遥，但那个距离必须存在。我们的自我涉入了。

信仰是自我中心的，所以它是狂热的。信仰是借来的，所以它是丑陋的。信仰是一种束缚，因为你是由于巧妙的设计而被迫进入的。它不是信任。信任是完全不同的现象，它有不同的韵味。你自身的成长把你带到信任，那是你自己的体验，是你自身的经历。信仰通过制约实现，信任通过解除制约实现。在能够达成信任之前，一个人必须抛弃信仰。

第二件要记住的事情就是：信任也不是相信。相信是头脑压抑怀疑的另一个伎俩。人类天生就有许多疑问，无数的疑问，那是自然的，那是上帝的礼物。怀疑是上帝的馈赠，但它给你们制造麻烦。如果你开始怀疑……你可以怀疑一切，但你必须和相信的人们生活在一起。你的生活会是无休止的冲突，你不得不妥协。如果你出生在基督教家庭里，你就必须相信；如果你不信，你就会有麻烦。

为什么耶稣被钉死？——原因就是他拒绝相信；他试图去经验。在圣经里，他大部分生命完全没有记载，有18年缺失了。在一个33岁的生命之中，18年占了绝大部分。第一次提到他时他12岁，再提起他时他30岁，到了33岁他就被钉死了。

他12岁到30岁期间发生了什么？他在哪里？这18年里他和许多大师一起生活，他寻访过许多神秘学校。特别是属于艾赛尼派（the Essenes）的一个神秘学校，他在那里呆过，他的整个教导都来自那所神秘学校。这18年都是深入的静心、实验；他进入到他生命的核心深处。当他达成，当他自己知道了什么是真理，出现的是信任——而不是相信。

信任才值得拥有，相信是非常廉价的替代品。相信意味着你害怕怀疑，因为怀疑带来麻烦，怀疑使你处于一种混乱状态。你不够勇气生活在混乱里，你不够勇气生活在混沌状态，生活在无序之中——怀疑创造出这一点。于是你立刻压抑怀疑，相信就是压抑的方法。

信任的道路是怀疑，怀疑到底。走完全程！不要在任何点上压抑你的怀疑，否则你会错过信任。信任出于怀疑，不去压抑怀疑，而是将怀疑经验到它的极致。

当你不断地怀疑，会有一刻来临，那时所有的相信都被怀疑摧毁，所有的信仰都被怀疑的热量蒸发，唯一留下的就是你的存在。现在无可怀疑（there is nothing to doubt），因为你已经怀疑了所有的一切。当无可怀疑，怀疑就死了、自杀了，因为没有什么让它继续，不再有事物去滋养它。那就是我的道路。我不是通过相信达成，我是通过怀疑达成的。以大怀疑者起步比从信仰者起步要好，因为那个信仰者一直是假的，他会一直保持肤浅、表面。相信绝对不会超过表面：轻轻一挠，怀疑立刻就出现了。信任需要一种持续不断地敲打，怀疑必须被当做锤子来使用。直到你打破沙锅问到底……

一个美国男高音歌唱家在米兰的史卡拉歌剧院进行他的首场演出：《丑角》。当他结束了激动人心的咏叹调“Vesta la Giubba”，观众热烈鼓掌，卡尔博尼奥（Carbogno），前排的一个老年人站起来大声说：“再唱一遍！”

男高音被听众的热情感染，再唱了一遍。歌剧爱好者卡尔博尼奥再次起身恳求：“再来一遍！”

再唱了五遍后，这个男高音走到舞台边缘说：“感谢你们的盛情。”

这个老头又大喊：“再来一遍！”

“对不起，先生，”歌唱家求饶说：“我们必须继续。我不能再唱了。”

“是的！”这个歌剧爱好者说：“你必须再唱一遍，直到唱对为止！”

一个人必须不停地怀疑——直到你唱对为止！

怀疑是一把剑：它砍掉所有的信条，但它是一条危险的道路。通往真理的道路注定是危险的，因为真理是终极巅峰。你往珠穆朗玛峰爬得越高，你所进入的活动区域就越危险。一步走错，你就会万劫不复。

真理带来解放，但要达成真理，你必须穿越非常狭窄的道路，你必须爬上高山。它是危险的。所以无数人决定活在黑暗的深谷里，他们相信“珠穆朗玛峰肯定存在，它阳光普照，那里无比美丽，因为耶稣到过那里，佛陀到过那里。我们可以相信他们。我们何必去那里呢？我们可以舒服地活在我们黑暗的山谷里。不用去冒险。”

但是没有冒险，就没有真理，没有冒险，就没有生命。你必须学习孤注一掷，你必须成为一个赌徒。

如果你不断地怀疑，一个片刻来临，所有你相信的都消失了、蒸发了。那几乎是一种疯狂的状态。一个人随时会掉进旁边的深渊。如果一个人掉下去，那就是崩溃。如果一个人保持警觉与警察，观照，留心，那就是一种突破。

信任是终极突破：它帮助你自己知晓真理。只有当真理是你的，真理才带来解放，别人的真理无法解放任何人。它只会制造束缚。

Guida Spirituale #10

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