修习四念处，断除生死怖 (2015-02-02 08:38:16)

qifuzg

问：上大学的时候就查出有乙肝，这些年时常会笼罩在乙肝的阴影中，经常听医生说乙肝-肝硬化-肝癌三部曲，我会经常被吓到。近来我的肋部不舒服，随之而来一连串的恐怖故事来袭，我也针对这些念头做功课，但没有什么效果，虽然知道生死是幻，但这个知道根本无法抵挡这些恐怖故事的侵袭。我该如何应对？

对待死亡恐惧，乃至一切忧愁恐惧，最实际、最具体、最快速和有效的方法，是修行四念处。没有比这更具体、更实际、更有效和更有威力的修法了。四念处法是修行法中的珍宝，过去现在未来一切真解脱者，无有不真实修其法者。今欲得渡生死苦忧，行修其法。

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四念处的修法，从身体开始。没有什么东西比“身体”更能关系一个凡人的忧愁苦恼和恐惧之心了。我们人生所有的痛苦，要追溯源头，几乎都能找到身体那里。因此，假如我们能够解决身我见——有关身体的错误感知，人生的大部分问题也就解决了。因此，佛陀常用的四种禅修对象，将之放到首位。

于万法中，身体真的只是普通的一法。我们真的需要以清净如实之智，一遍遍地观察它，思维它，思维它的无常、无我和涅槃寂静性；直到彻底、真正接受了身体是无常的法的存在；直到确实、真正了知身体并非身体、身体并无身体；直到确实了解身体的涅槃寂静性。然后，不待我们真正死去，我们就已从“身体”这种存在上解脱了。

对身体做功夫，从身体上解脱，确实应该成为我们修行的第一位法。一旦真的确实从它上面解脱，我们就摧毁了苦生起的基础和主要原因，就像斩一条蛇，我们从它的头斩断了。所以，诸修行者，欲真真想解脱生死烦恼者，先实修佛陀第一念处法：身念处法。

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在身念处法还没有修好、修到位之前，如果我们正经历感受上的苦——例如，死亡恐惧或其带来的连锁反应，我们该怎么办？加修或并修，佛陀所教导的第二大法——受念处法。一旦真的能接受、降服或看透感受，就能真实远离、调伏或摧毁我们苦的主体。就像斩一条蛇，我们从它的中间斩断了。

所以，想到死亡，大苦生起，死死看住你的感受。将你的感受作为此时禅修的对象及主体，看住它，看清它，看透它，就像用一把慧剑斩杀一条蟒蛇，不停地将你的洞察之剑插向它的身体，直到让它无力挣扎、死去、化掉。

感受在人生的苦中，扮演十分重要的角色和担当十分重要的职位，因此对感受的修行，和身体的修行一样，极其重要，不可轻视。我们应以清净如实之智，切实观察感受的无常、无我之特性，直到我们抵达涅槃和真正的寂静。当任何感受不再成为我们的问题，修行踏上崭新的旅程。

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在基本完成上述两步修行后，可转入第三个，在我们人生的痛苦及解脱中扮演重要角色的对象——心念，展开对心念处的禅修。为什么我们不一开始就强调对心念处进行修行呢？因为我们的心念太隐秘、太飘忽了。当我们的觉察不够清晰，不够稳定时，它太不容易把握了，禅修不易产生效果，因而也没多大意义。只有以身体和感受为禅修对象进行了一阵子之后，再来修心念处法，才更有力，效果也更好。

如果把我们内在的苦比较一条兴风作浪的黑蛟龙，（我们的）身体是它的头，感受是它的身体，那么，心念就是它的心脏或灵魂的起源了。禅修之时，当我们以慧剑斩了它的头，毁坏了它的身体，现在是杀伤它灵魂或心脏的时候了。心念处是苦产生的中心，当我们能够摄制住它，或在这里消解它，那么苦就没有机会生起，即使生起也没有力量推动导致苦受的产生。所以，心念处的修行是在中心处解决问题，修行它意义非凡。

修行心念处，不仅仅是看住念头，且还要看穿念头；即，不仅要看到它，不让它引起连锁反应，也要看穿它的全体虚幻不实性。禅修之法，从对治开始，到发现和证实无可对治结束。一种事物，当你认为它是真实的时候，你去对治它；但当你发现，它根本就不是真的存在时，对治就结束。对治结束了，但同时痛苦也结束了。这才达到真正意义上的修行。禅修之法，最终是要达到这一点的。

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在清除了“苦之蛟龙”所存在的内部环境外，现在开始清理它所存在的外部环境。这个环节，便是法念处的修行。法的修行，就是对影响心的所谓的外部事物进行详实考察，以了解它们的本质，从而不被它们所影响。

四念处的修行，实际都是法的修行，因为它们都是法。身体是一法，感受是一法，心及它的种种念头是一法，每种事物都是一法。当我们能对一法彻底了解，我们就能够对所有的法了解。

经过对法念处的修行，最终我们只见一法，最终不见实有诸法分别。当我们安住在这种认知里，安住在这种世界观、人生观里，不解脱是不可能的，因为你感知到不存在、不实有被束缚者，也不存在、不实有能束缚的事物。当我们处在这样的感知中，修行结束了。唯一的修行便是稳定在这种感知里。

     四念处的修行，从身到受到心到法，是一个科学的阶梯和次第。来由从对身体的禅修开始，抵达和安住在对法的认知中。如法生活，是最终的目标和状态。在所有的苦中，恐惧是一种苦，尤其死亡恐惧，是一种大苦。来，行者，藉由对四念处的修行，渡过这苦海。