教会怎样实施医治？

阿弥陀佛

       医治是教会牧养的重要事工，我期待的教会是一个医治的群体。在这样一个时代，有许多人因为有身心的疾苦，他们到教会来寻求，有人得到了医治，有人没有得到医治，还有人表面上得到医治，事实上他们的问题只不过发生了转移，甚至给他们的症状穿上一件信仰的彩衣，多了一层掩饰或保护，俨然变成“信仰”本身，因而变得更难处理。这种穿着信仰外衣的问题在暗中以极端的、强迫的方式会给周围的人造成损害，还会导致他们在信仰上的困扰。因此，在我看来，牧养工作不是简单地把信仰介绍给人们，很重要的是，要实施医治，使生命成为接纳种子的好土地，从而在生命的土地上长出健康的信仰。
许多人会问，怎样医治？

渠道一：陪伴

      人内心有伤痛，感到孤独无依，但他发现有人愿意跟他在一起，医治即刻就发生了。一个辅导者首先要学习陪伴。在辅导中，陪伴的操作意义是：我愿意跟你在一起，愿意跟你一起经历伤痛，愿意随时帮助你，跟你一起走出来。我们向人表达祝福的时候，常常会说这样一句话：上帝与你同在。这个“同在”，意思就是陪伴。在圣经中，被抛弃的夏甲在旷野哀哭，但她最终发现，上帝与她同在，听到她的哀哭，知道她的苦情。
     从约伯的故事里，我们还了解到犹太文化传统里有一个很好的哀丧辅导方式：当一个人丧失亲人，亲朋好友会来到他身边，陪伴他，与他共同经历哀丧：“约伯的三个朋友……听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己头上。他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。”（约2：11-13节）。从辅导的角度来看，“约伯记”描述的是一个哀丧辅导的过程，在辅导的前半部分，约伯的朋友们能够陪伴，能够倾听，能够与哀哭的人同哭。这时，他们都是非常好的辅导者。但到了后半部分，他们不甘于这样陪伴下去，他们失掉了耐心，开始指责，要反复证明约伯是错的，他所遭受的丧失是自招的结果。这时，他们变成了冷漠的审判者。这样做的结果，使约伯变得情绪化，内心的哀伤不得医治。这场辅导本来有好的开头，到现在变得不可开交，最后只好等上帝前来收场。
      辅导不是判断是非，不是好为人师，不是横加指责，而是充分表达关注与接纳，关怀与同理，同情与体谅，安慰与祝福。如果当事人得到陪伴，并从陪伴里体会到陪伴所传达到的感情内涵，他才会向辅导者敞开自己，把内心的苦楚讲述出来，并在讲述中进行自我探索与获得自我理解，直到他慢慢从问题与情绪里走出来。在圣经里我们看到，约伯失丧亲人之后，他可以哭号，可以讲述，可以撕裂衣服，可以把灰撒在身上，可以表达真情实感，包括他对事情的不理解，对上帝的不满和愤怒等。作为教牧辅导者，我们有没有从这里获得一些启示：在牧养工作中，当哀丧的人向我们倾诉的时候，我们不是禁止他们，而是陪伴他们和倾听他们，让他们内心的哀伤自然而然释放出来，得到疏导和医治。陪伴里渗透了辅导者的耐心、体谅、接纳、支持；其中有“我与你同在”的温暖，有不带诱惑的深情，有因势利导的智慧。一个成熟的辅导者会让效果在一个过程里自然发生，他不以人事代替天功，他不拔苗助长，他不断击打磐石，但不强求磐石出水。

渠道之二：倾听

      有人说，辅导者做到倾听，辅导就成功了一半。一个牧者可以通过讲坛宣道传达医治的功效，当他接待那些前来教会求助的人，倾听他们内心里各样的困扰、挫伤、哀痛、压抑的时候，他同样在实施医治，甚至可能是更直接、更有功效的医治。
      倾听之所以重要，是因为在现代社会里，人与人的关系变得越来越疏离，有许多东西阻隔着，人变得孤立、忙碌不堪，没有时间去倾听他人，没有耐心去倾听他人。有越来越多的人不被倾听，因而没有机会表达内心的苦恼与伤痛，他们把许多东西压抑在内心，压抑久了，积累多了，影响身心的自然状态，甚至导致各种类型的身心疾病。我曾经接待一位求助者，他在自己的生活环境中有过几次受歧视和嘲笑的经历，使他变得十分敏感，越来越担心自己讲的话会被别人当作笑话传来传去，以至于被人看作不正常。因此，他内心里有什么苦恼，从来都不敢对人讲说。同时，他还持有这样一个观念：讲述自己的苦恼或困难是软弱无能、信心不好的表现。他是一个基督徒，不能把自己的苦衷跟人讲说，也不能通过祷告向上帝讲出来。他就这样变得越来越封闭，越来越不真实，每天让自己生活在各样虚幻的担忧与恐惧里。
      一些年前，我接受哀丧辅导训练的时候，有一句话至今记得十分清楚：一个哀丧者讲述自己内心的感受，这本身就是医治。圣经里有一个约伯，他说过这样一句话：“我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。”在中国文化里有一个祥林嫂，她的命运悲苦，经历了丧失儿子的伤痛。出于一种自救的本能，她曾经做过努力，试图通过讲述自己的哀伤来获得医治，但是，她的讲述没有得到足够的倾听，到了后来反而受到太多的嘲笑，结果是，她向人、向这个世界封闭自己的内心，把伤痛压抑到内部，而这最终导致她的精神崩溃。
      许多类型的心理困难都反映这样一种情况：发生一个负性事件或面对一个生活难题，当事人会把它放在内心，独自去体验它的负面因素，任凭它在过度的体验里扎根越来越深，变得越来越可怕，越来越让人无能为力，以至于当事人把自己和他的整个生活都捆绑在这个事件或难题上。如果他愿意把这些讲述出来，事件或难题对他的控制力就开始慢慢消解。对于辅导工作来说，要让一个人把内心的感受讲述出来，从而最终获得医治，需要辅导者是一个很好的倾听者。只有当一个人得到倾听，才会感到被接纳，才会尝试从内在的捆绑里走出来，解放他自己。我相信，一个教牧辅导者会从圣经里发现许多关于“上帝听见”的资源，我们所需要的正是象上帝一样去倾听。

未完待续

         

阿弥陀佛

渠道之三：提升
      
基督教信仰有一个很具辅导或医治意义的本质：提升。在生活中有许多人受到各种压抑和贬损，自我形象很低，觉得自身没什么价值，活着没有什么意义。有人因为物质贫乏、社会地位低下而自卑，有人虽然享有丰富的财富和很高的社会地位，但内在的自我价值感却被损坏殆尽。我从辅导经验里常举的例子如：一位在各方面都很优秀的女青年称自己是“一只臭虫”，一位刚刚毕业的大学生把自己形容为“一堆垃圾”，还有一位年轻貌美、才华横溢的大学教师说自己是“大便”。他们都需要得到提升，发现生命价值的根源，从内在建立起真实的、正面的自我形象。
      
具有提升意义的医治在耶稣那里得到最高的彰显：遥想福音书中所反映的早期基督教的景象，我们看到耶稣在世间走动，传扬关于天国的福音，有许多跟随他，聚集在他的周围，其中有打渔的，收税的，患各样疾病的（瞎眼的，瘸腿的，患大麻风的，患血漏的）。他们社会地位低下，遭受各样的歧视，但在耶稣这里，他们得到的是关注、尊重、倾听、医治，他们知道自己是上帝的儿女，生命内部有上帝的形象，他们是被爱的，被认可的，有尊严的，有价值的。他们可以超越现实环境，看到上帝的国度，他们的自我从一个很低的地方提升起来，与永恒的上帝建立了关联，这一切对他们来说是弥足珍贵的。诗篇中时常有这样的描述：“我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我。”（诗22：6-7）。但这不是事情的全部，接着诗人又看到上帝对人的提升：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。”（诗篇：113：7）“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”（诗篇8：4-5）
      
生活在这个世界上，我们难免会被人贴上各样负面的标签，以至于我们有时候觉得自己很糟糕，简直如同垃圾一样没有价值。但在信仰里，我们可以重新确认自己。在上帝的眼光里，我们可以看到一个被重新认定的自我——有价值，尊严，独特而珍贵。许多人不知道，辅导的奥秘就在这里：辅导者充分尊重当事人，让对方发现自己是一个“人”——不是完美的，却是独特的。有这样的基督徒，虽然生活穷迫，但他们内部建立起来的自尊会这样说话：主啊，你让我知道我是一个“人”。我的期待是，在教会里，在福音所及的地方，那种提升的力量让更多的人感到自己从灰尘里站出来，确认自己的尊严、独特与珍贵。我前文提到一位存在精神问题的人的来信，从他的表达里可以看出，他生命里缺乏的就是这样一种价值感，从开始到现在，他内心一直都在要求被尊重，但长期受到的歧视给他带来了许多的痛苦，他的内心一直都在要求被尊重。他在信中向我呼喊：如果被歧视，我简直不要活下去了。在教会里，在社会上，这样的人都需要得到提升。当一个人得到了提升，他就有了强韧的精神力量和超越的能力，他们就不再受困于现实的各种负面因素，反而能够突破环境的和自身的各种局限，坚持活出独特的自己。
渠道之四：联结
     
有一句听起来很普通的歌词说：有妈的孩子象个宝，没妈的孩子像根草。这让我想起一个故事：曾经有一个人自幼失掉父母，在14岁之前，他孤独，飘泊无依，像一个动物，在世界上一些阴暗的角落游来荡去，似乎没有人在意他，对他来说，生活没有什么值得留恋的，因此，他决定去死。但在一天晚上，他听到一个农家院落传来好听的歌声，歌声中一定有什么触动了他的心，他被吸引着一步一步接近那个普通的农家院落，不由自主地推开门走了进去，他看有一群人在唱歌，他们看上去很快乐。原来，那是一群基督徒在唱赞美诗。接下来的情况是，他被那群人接纳了。他曾经视生命为草芥，属于脏污阴暗的地方，但现在，他发现自己跟这群人有了联系，有了一个“家”。这就是关联，关联里有爱，有医治。诗篇里有话说：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（诗34：18）。这意思便是，耶和华与伤心的人建立了关联，关联成了一个渠道，把医治的功效传输给需求的人。
     
在波士顿的威尔斯利女子学院有一个斯顿中心，这里聚集了一群女性心理学家，她们发展出一种关联心理学。关联心理学的基本内涵是这样的：自我成长不是单向发展独立能力，还有一个基本任务，即发展关联能力。完整的自我是关联的自我，心理问题的本质是关联缺失，以至于资源匮乏，成长受限，导致自我封闭，缺乏安全感，缺乏对人的基本信任，自卑，对人对事过多抱怨，发展不出爱与责任意识，人际关系受挫等。而关联意义的治疗，就是修复生命的破碎，修通隔绝，使成长的资源涌流进来。从基督教神学的角度来理解，我们说，当人与上帝的关系破裂了，就陷入被“罪”阻隔的状态。福音的本质与医治的本质是相通的，即修通阻隔的关系，整合破裂的部分。
渠道之五：真爱

   
我在辅导经验中发现一个非常普遍的现象：在许多基督徒的理解里，爱就是为对方作一切，给对方一切。但是，这种爱并不能真正造就人。帕克博士（Scott
Peck）说，爱并不是一种简单的“给予”行为，真爱行为必须有一个明确的目的：有意识地培养对方的爱与责任，使爱的对象成为一个自立的人。有时候，满足对方的要求是一种真爱行为，有时候，对对方的要求不予满足，反而更是一种真爱行为。曾有一位牧师向帕克博士求助，他面对的困扰是，他是一个最好的丈夫和父亲，在生活中能够为妻子和他的两个儿子做一切，任何事情都不让他们烦神，都由他去安排，结果，他的妻子和两个儿子都患上了心理障碍。在辅导过程中，帕克的分析使牧师意识到问题所在，原来，这位牧师的父亲是一个对家庭不负责任的人，在他幼年时期，父亲忽略他，从来都不在意他的任何需求。从小到大，这位牧师内心里一直有一个强烈的愿望：我一定要做一个最好的父亲。他没有意识到自己走到了另一个极端，一些年来，他关怀家人，无微不至，大事小事都由自己承担，结果，这位最好的父亲和丈夫给孩子和妻子养成了严重的依赖。
      
我曾经接待一位求助者，他自幼受到母亲、父亲和兄长的过度保护和照顾，以至于对家人形成强烈的依赖，从小到大，都不大敢出门尝试做事情。后来，母亲为他选择了一个非常好的妻子，是一个基督徒。结婚之后，妻子把家中一切都包揽下来，丈夫患上了抑郁症，长期躺在床上，对家里任何事情都不闻不问，全都交给妻子承担。在每个人的眼中，这个妻子是一个天下难找的“好妻子”，但我们发现，这个“好妻子”也成了丈夫可以放心依赖的对象。在辅导过程中，丈夫对我说：“我妻子永远都不会放弃我，因为她是一个基督徒。不管我的病有多重，不管我怎么磨她，她都不会那样做。”有一年多时间，我鼓励妻子用新的方式去爱丈夫，包括给他安排一些力所能及的事，而不是一切都由自己去做，把一切都包办代替。事情的结果是，这位经常卧床的丈夫开始尝试做一些事情，并且一步一步从“病”中走了出来。
      
特别在孩子教育方面，如果父母毫无原则地满足孩子的要求，会阻碍孩子自立能力的成长。观察自然界的现象，我们有这样的发现，老虎爱虎崽，会训练它们学习捕食技能；鸟爱雏鸟，会让它们离窝试翅，虽然这个过程里充满危险。而在人类生活中，那些溺爱孩子的父母真的要向动物学习。关于爱，圣经至少告诉我们两个基本点：一，爱要有规则。“疼爱儿子的，随时管教。”（箴：13：24）“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。”（来：12：11）圣经里有一句话说，“她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则”（箴31：26），这里的“仁慈的法则”最具辅导的意味。有爱而无规则，是溺爱；有规则而无爱，是专制。二，爱要有托付。信需要有工效，爱也要有所作为。圣经中最明显的例子是，耶稣先去激发和确认彼得内心里的爱，他问：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”当彼得反复向耶稣申明他内心的爱，说：“主啊，是的；你知道我爱你。”这时，耶稣才托付使命，敦促他去有所作为，说：“你牧养我的羊。”圣经里说，信心没有行为是死的，那么，爱无所作为便是空的。对于辅导来说，有两点我们可以确认：爱里有力量，辅导可以象耶稣那样去激发爱，从爱中发掘出行动的力量；爱里有能力，人生成长过程中，教育者与辅导者都需要去培养这种能力。心理症状有许多表现形成，但它们背后往往有一个共同的本质：爱的能力的缺失。
渠道之六：疏导


      
辅导的另一条重要途径是疏导。我们相信，在阻塞的地方出现症状，在疏导的时候发生医治。要实施医治，就需要创造更多的疏导方式，使人内心的积郁可以得到抒发，变成积极的、成长性的情绪。疏导的方式包括促成当事人讲述，祷告，用赞美诗歌唱，进入团体聚会作个人交流或分享。每个人都可以找到自己独特的方式去表达，辅导者协助人用各自的方式表达自己，这就是疏导的工作。如果从辅导的角度看圣经，我们会发现在圣经里，人们往往并不隐藏自己的情绪，反而能够用各种方式表达情绪，甚至用诗歌配上音乐把内心的各种情绪唱出来，用舞蹈跳出来。这样做的时候，人就在经历一个疏导的过程。表达出来的哀伤，不再是伤害性的情绪；讲述出来的痛苦，甚至被赋予了特殊的意义。

阿弥陀佛

渠道之七：话语
   
这里所说的话语不是一般生活意义的话语，而是辅导的话语。辅导的话语具有使心灵得释放的医治功效，正如圣经中所说：“人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。”“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”（箴：16：24）辅导的话语有语言的表达，还有非语言的表达，辅导者在辅导中可以使用躯体语言，也会收到奇妙的功效：“眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。”（箴：15：30）。
      
辅导的话语不是千篇一律的，而是活泼生动的，每一位辅导者都需要发展出自己的话语风格。如果我们用干巴巴的方式说话，只会生硬地讲道理，即使我们口里讲的是真理，讲的是圣经里的话，也会让人觉得生分甚至生厌。过去有一句话说，理论是灰色的，生命之树常青。辅导是生命的互动，辅导的话语必须是生命的，感性的，触动内心的，春风化雨的，刻板的、僵硬的道理和理论，不能给人的内心带来真正的触动，不会产生医治的效果。教牧辅导者有一个丰富的资源，就是从圣经学习辅导的话语，我们会发现，耶稣使用的是辅导的话语，其中充满着有关生命与自然的意象、比喻、寓言与故事。
      
在我们不是辅导者的时候，我们的话语是为了表达自己的意思，当我们成了辅导者，我们的话语是为了促成当事人的成长。辅导的话语不是要树立辅导者自己，而是要树立当事人，不是要显示辅导者的权威或能力，而是有意识去增进当事人“我行”的自我体验。辅导的话语里有温情，却是不带诱惑的温情；辅导的话语里有安慰，但不是让人沉湎与软弱的安慰；辅导的话语里有支持，但不让导致依赖；辅导的话语里有欣赏，但不会刺激虚妄；辅导的话语里有训导，但不会导致无能感……辅导的话语里有度，有平衡，有变通，有协调，有彼此的照应，有万事互相效力。辅导的话语是一把两刃剑。
渠道之八：整合
     
辅导有一个非常重要的观念或方法：整合。在生命成长的过程中，有许多好的经验和不好的经验，这些经验都需要被意识到，被理解，受伤的部分要得到医治，缺乏的部分要被补偿，受损的部分要被修复，破碎的部分要被修复，这些工作都可以说是整合，整合的目标是让生命达到完整。辅导就是协助当事人经历一个整合而达到完美的过程。心理问题之所以发生和维持，有一个很关键的原因，就是一个人在成长过程中，只接受好的经验，拒不接受不好的经验，以至于他无视那些好的经验，不去享受和发展它们，反而专门盯着某些不好的经验，不顾一切要把它们排斥掉，消灭掉，以为这样一来他就可以变得完美了。为了完美的期待，他把生活变成一连串的挣扎，结果是，他没有消灭掉不好的经验，反而长期陷入不良的体验，把成长的行程耽误下来，把本该做的事情堆积起来。这时，他生活在症状里。
   
每个人都有负面经验，每个人内心都留有某种伤痕，关键在于，这些负面的、受伤的部分有没有被意识到，有没有被处理过，有没有跟生命中的其它经验对话，从而消解掉它的片断性、极端性、唯一性、绝对性，从而成为整体生命经验中的一个部分，起到它适当的作用。这个过程就是整合。整合是一个医治的过程。有许多求助者，他们倾向于对创伤经验说“过去的就让它过去吧”，事实上它们并没有“过去”，而是未经处理地堆放在内部的某个隐秘的角落里。表面看来，他们一如既往地生活着，但那些片面的、破碎的经验在内部还在不时对他们说话，影响他们对人对事作出的反应，只是他们意识不到，因而他们的行为动机往往是盲目的，他们活在片面的经验里。
     
整合是协助当事人对自己的经验有全面的了解和理解，知道自己的需求，知道自己在做什么，以及为什么要那样做，知道自己从哪里来，以及要到哪里去。具体来说，作为辅导者，需要了解当事人的困扰，还要了解他对人对事在做出怎样的反应，以及背后是什么经验在让他作出这样的反应，进而帮助他去整理那些经验，使经验之间不是孤立的，而是彼此相联终的，可以形成一个信息加工的内在系统，向当事人的生活中不断输出适当的行为反应。
     
整合的工作不仅针对当事人，还包括辅导者自己。辅导者必须首先经历整合的过程，从而避免让辅导受到自身某些片面经验的影响甚至操纵。例如，一个辅导员曾经历过婚姻的挫伤，他需要理解这个创伤至今对他还意味着什么，当他在辅导中面对一个遭遇类似伤害的求助者时，他需要警醒自己内部的那个创伤经验会怎样对他说话。不然的话，他可能在辅导中不自觉地用自己的创伤去辅导求助者的创伤，这不有利于求助者获得医治，反而可能扩大他的创伤经验。
渠道之九：信心
     
在圣经里，基督在实施医治之前，往往会问一句话：你相信我能医治你吗？这话里有很深的辅导意味：如果当事人敞开心门，才会得到医治。如果封闭自己，话语进不去，就不能在里面发生效果，医治就不会发生。每一位辅导者都需要意识到，辅导是给当事人提供的机会，让医治藉此发生。辅导者不要轻易放弃任何一个助人的机会，这样做也是在教会当事人自己不要轻易放弃。辅导的效果之所以发生，首先需要建立信任关系，如果当事人自己怀疑和放弃，上帝拿我们也没有办法。
      
信心是力量，它赋予意义，它激励行动。人生是寻找意义的过程，生命内在的最深动因不是追求快乐，不是追求权利，而是追求意义。弗兰克尔的意义疗法出自这样一个基本话语：没有意义，人无法存活。意义在创造性的工作里，在爱的行动里，甚至在痛苦里。人害怕的不是痛苦，而是白白受苦。痛苦被赋予了意义，就变成值得的痛苦，可以承受的痛苦。有些人因为事情稍不如愿，就会非常难受，拒不接受；也有一些人，他们认定自己遭受的痛苦是有价值的，因此可以愿意承受任何的痛苦。这一点，在耶稣身上得到最高的体现和证实。
信心是什么，是从内心确认的意义，它让人在经历人生的时候，像拥有点石成金的手指，触碰之处，顽头成金。有了信心，人生就有了意义，因为我们可以从事情里发现意义，可以赋予事情以意义。心理症状会破坏内部的意义感和价值感，辅导者的工作是深入到当事人的内部，协助当事人建立信心，让信心走出来说话，对自己说话，对事情说话，对他人说话，对整个生活说话，这就是医治。
渠道之十：盼望
   
有时候，人会陷入一种低落的情绪里，持续久了，这种情绪就变成了抑郁。抑郁者看不到希望，在现实中采取回避和放弃的方式，就像鸵鸟遇到危险的时候，把头插进沙土里一样，以为看不见，问题就不存在，就可以躲过去了。抑郁者对自己说：有什么希望呢？因此，我们可以说，抑郁是盼望被遮蔽的状态，这时，他只看到自己，看不到其他一切。生活中的可能性被阻隔在外面，上帝被阻隔在外面，他呆在封闭的情绪体验里。
人的内部有两种力量互相抗拮，一种是症状的力量，它捆绑人，囚禁人，它对人说：你不行，你注定这样了；另一种是解放的力量，它要求成长，它寻求任何可能去自我救治，它坚持要成为自己，它凡事相信，凡事盼望。教牧辅导很重要的一个方面就是培育希望，在危机里也要培养出希望来。这个世界上发生了许多事件，它们讲说的是绝望，但基督教信仰的辅导给这个世界带来的一件礼物，就是盼望，教牧辅导者鼓励当事人“将可夸的盼望和胆量坚持到底”（来3:6）。
渠道之十一：装备
     
圣经里谈装备，说“把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上”（帖前5:8），说“要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸”（弗6:14）。辅导也可以说是协助当事人寻找和建立自己武库，用以装备自己。一个没有很好装备的人，在面对情绪的敌人的时候，很难取胜。我曾接待一位求助者，他告诉我，他有一个情绪的敌人，就是“难受”。我跟他探索过去遇到“难受”的时候，他是怎样应对或处理的。当事人说，“不管在哪里我都觉得不安全，觉得烦，就躲起来，最后躺到床上，用被子把头一蒙，以为这样可以安全了。这样躲了几年，躺了几年，生活对我来说反而变得更不安全了。我尝试过一些方法，但我的问题是，发现没有什么效果，很快就放弃了。”
      
接下来我跟当事人一起做这样一件事情：他曾经使用过的方式一一列举出来，同时探索在观念与方法上做更多的探索，这样，我们一起建立了一个相当资源库，使当事人发现，在遇到“难受”的时候，他有这么多的资源可以使用：1）难受的时候，去坚持面对，尽量不躲避，看看结果怎样。2）去做事情（需要具体安排一些力所能力的事），而不是躲在床上。3）肯定当事人这样的理解：做事，开头会难一些，但后来变得好受一些了。躺在床上睡，开头好过，但后来就变得越来越难受了。4）使用《战胜恐惧》里的那些“放松方法”（当事人曾经使用并发现这有一些效果）。5）把内心的难受讲述出来，让自己意识到它，分析它，重新理解它，通过跟人分享，从别人那里获得支持（当事人表示：过去是闷在心里不讲，里面难受，现在想到，不如现在讲出来，看看它会怎样）。6）学习一种新的态度：尝试去接受它，承受它，而不是一味要消除它。生活中有合理的难受，是可以接受的，也是可以承受的，人因此获得成长。7）建立一个成熟的人生观：生活是艰难的，而不是一味强求人生必须是快乐的。8）难受的时候，学会穿越。就象在沙漠中行走，有时会感到干渴难忍，但可以坚持走下去，最终会达到沙漠的那一边。9）鼓励当事人把自己的“聪明”放在灯台上，发出光来，而不是放在斗下面，让自己生活在情绪的黑暗里。10）圣经里总有话说：不要害怕。11）苦难并非就是要毁掉人的，它可能会造就人，它背后有意义和目的，只是人现在还看不透彻。12）上帝的祝福在前面，放在一个地方，写着你的名字，你必须走到那个地方去领取它。13）当事人看到在他经历苦难时有他者的陪同：他的妻子，父母、教会的人，上帝。以上所列举的和所经历的，便是一场辅导，这种辅导方式可以称为装备。得到这些装备的当事人可以去面对和处理他的“难受”。
完

选自《教牧辅导》