出体、附体和佛性 (2015-04-12 06:50:54)

qifuzg

（一）出体

有一种出体，不需要濒死，不需要打坐，甚至不需要任何敛神静气等。它不是你的神识出来，而是你的觉光出来。觉光显发，遍满天地，平等地照着你的色身及周围的一切。于自性中，佛光普照，谓之出体。

此体出时，照见身外身，看到梦中梦，令人得解脱，不复生差别，三世一切佛，时时皆这么。不再认同身体是我或我的，不再相信眼耳鼻舌身意所感知的一切是真实的，不再被触目遇缘所转，是觉性出体的象征。

此种出体，没有什么地方要去，没有什么东西要看，没有什么看到的是实际的；无我体，无非我体，无出无入，无来无去，无进无退，无移动无不移动，超出三界，过一切想。状如虚空，充满天地；了了明知，如大圆镜。

在这了了的觉知中，见自己色身与他身不别，见自己色身与一切物平等，了知诸法本质，见一切色声香味触法是如何生成；得知起心动念都是附体，见真正附体。见真正附体者，谓真出体，出一切体。出色体，出心体，出三世一切法体。

出体附体，是一对相对概念。当你相信什么，你被附体了；当你不相信，你出体了。不相信，亦不被不相信附，是真出体。众生心智，一切法身，不被名染，即是出体；若有被染，即是附体。

众生被附体，被念头附，被想法附，被故事附。鲜有出体，有出体者，又被出体相附。附体即缠缚，出体即解脱。有不被一切法附者，真出体；被一切法附者，名在缠之人，在缠人皆是被附体之人。

（二）附体

若用清净觉知之眼观察，一切皆众生皆被附体，时刻被附，处处被附。被色附，被声附，被香味触法附；被眼见附，被耳闻附，被一切见闻觉知附。被你的起心动念附，被你的心意识故事附。

相信眼见被眼见附，相信耳闻被耳闻附，相信一切心想被心想附。六尘障蔽六根，六识蒙昧六尘，皆是附体现象。

当你相信一个概念，概念附上了那清净之物的体；当你相信一个故事，故事附上了你清净之心的体。你相信什么就被什么附体。当你认同什么，什么就附上了你的心体；当你认同什么，你的心念就奔赴那认同的，心念通过表面上附在那认同之物上，而附上你的心体。

概念可以附人的体，故事可以附人的体，一切所见所闻所觉所知皆可附人的体。当我们不明白，当我们没有觉知，当我们不能了解诸法的实相，我们时时被附体，处处被附体，我们没有选择。

不被附体，便是解脱。若你感到自己不自由，你一定被什么附体了。要么被某种色相附，要么被某种感受附，要么被某种想法附，要么被某种认识附。名色皆可附体，当你被五蕴所左右，你被五蕴附体了。

众生皆被四大、五蕴、六根、六尘、六识等一切事物附体。不被附体者，唯诸佛菩萨。认同四大之身为我身，被四大附体；淹没于五蕴之中，被五蕴所转，被五蕴附体；六根六尘六识蒙蔽清净心智，被六根六尘六识附体。

众人修行，若想不被附体，向觉边来，向悟边来，向诸法的实相处来。

（三）佛性

一切诸法的本质是佛性，佛性者即佛体，佛体者即空体。空体者，不在有性，不属无性，不被有无所摄。不被一切概念名相所摄，不被一切故事所摄。有情无情，同是如此。

若你的本质是佛性，非空非有，谁出谁入？既无出入，谈何出体；若你的本质是佛性，非实非虚，谁附谁被附？既无能附，也无所附，谈什么附体。众生妄见，翳目生花，生我体见，生出体见，生附体见，生解脱见。一切皆是幻见，见非真实，切莫信了。

佛性者，事物本性，你的本性我的本性。一切诸法本性离四句，绝百非，不在言说中。诸法自性，一切言词说不着，一切意识附不上，犹如虚空，不被众箭所射，不被众色所附。

要知众生种种见，皆是幻见；种种论，皆是戏论。若能了知这一点，不被见惑，不被相迷，不被言转；若能了知这一点，则息了言说，息了诤论，直入寂静法林中，与佛同游涅槃道。

真觉者，入诸法清净之中，入清净之法中；入诸法寂静中，入寂静之法中。不离涅槃，不舍世间，是真觉者。入涅槃，即是出体；入世间，即是附体。出体附体，对于诸佛菩萨，仿若游戏，所谓游戏神通者也。

若解诸法实相，便知起心动念，皆是游戏神通；当时之时，才可谈论而不被谈论所摄。诸佛开口，皆在此事后，不在此事前。此事者，谓知真实，谓曰明心，谓曰见性，谓开悟，谓见道。种种名字，皆说佛性。能见佛性，绝诸戏论。

    合十诸方修行者。