做好弥勒看门人 (2015-04-29 12:22:10)

qifuzg

     当下，头脑之外，没有故事的现实存在，就是诸佛国土；错失当下，进入头脑，就是进入兜率天宫，就是走入弥勒大院，就登上了弥勒楼阁。弥勒楼阁重重复重重，一间又一间，缀满了华美的装饰，然而那是虚假的。弥勒，就是迷了；兜率天宫，就是迷宫。凡是我们迷了时，就会进入到那里，进入到十分奥妙的幻象境界——兜率天宫、弥勒大院及其楼阁，那由我们的概念、故事及想象构成的虚妄的头脑世界及其建筑。

从某种意义上说，修行就是去做一位弥勒看门人，看好那扇门。每当我们的头脑要拐进兜率天、弥勒院、弥勒楼阁时，我们都要警惕，把好那个门，不要让自己进去。进去那扇门，登上弥勒楼阁，似乎所见甚好，所获甚多，然而那是迷失的象征。在修行的路上，不要相信你的收获，不要相信你的获得，几乎你所有的拾得都是魔罗赠你的蒙汗药，延迟进你进入真正的诸佛解脱领土——当下的世界。

目睹着现实的大地，看着那眼前的一花一草、一树一木、人与非人等，小心拐进你的头脑——兜率天宫、弥勒大院及弥勒楼阁，做好一位弥勒看门人。每当你的心要拐进头脑，要进入兜率天，要进入弥勒大院，要登上弥勒楼阁时，大喝一声，令自己退出。就像小偷准备入室盗窃时，被你看见，大喝一声，令他退出。当好弥勒看门人，就像这样，每天看护自己的内院，看护自己的心门；要看住，要喝住，不让自己的心因贪念或恐惧而进入弥勒的门。

好的修行人是没有故事的，是不进故事的。他是干净的。干净的意思是，不生故事，不粘滞故事，来去活在不着故事的清净中。故事，是心意识的产物。只要心意识不停地妄动，故事就会不停地产生。凡夫众生，步步落在故事中，以故事为营养，以故事为生命；故事是毒食，然而我们还咬嚼得津津有味；故事是毒品，我们却不知。人生整个就像一大块故事之饼干，当我们具体去活时，仿佛那一大块故事饼干碎裂成百千万亿片——变成无数的小故事，我们的生活，我们的日子，就是步步踩着、食着那些小碎渣而生活的。

人们和故事的关系是：诸佛菩萨——来去踩着故事，就像天上的仙人踩着白色的云朵，来去在天上；凡夫众生则是，坠在云彩里，云彩变成了一团雾，罩住了我们，使我们终生穿不出，给我们的生命与人生带来了许多烦恼与挣扎。故事，对于超然在故事之上的诸圣者，是吉祥的云朵；对于坠在、生活在故事中的人，则是一团或浓重或洇湿的黑雾，或者是一片若有若无、膜一样的、走不出的白雾。

故事产生了境界，故事产生了世界，故事产生了种种分别及诸所有。读佛所说经，人们以为，兜率天宫、弥勒大院以及弥勒楼阁，是一个十分美好的地方，十分神圣的地方。修行人以能上升到兜率天宫、弥勒大院或登上弥勒楼阁为境界，然而那正是迷惑的象征。故事产生了弥勒，故事产生了兜率天宫、弥勒大院以及弥勒楼阁，甚至弥勒、兜率天宫、弥勒大院及弥勒楼阁本身就是故事。诸佛所说的“经”，是要“经过”的。假如不能经过，则不管什么经，都落在意识的巢臼里，所有的“经”都变成“缠”。

犹如坠在深山谷底，诸佛所说的经，本来都如一根根垂下山谷的绳子，是为让我们抓着爬上山崖、爬出山谷的，然而，有许多人读佛所说经，没有将那经变成牵引我们走出山谷的救生绳，却将其缠在腰间变成了新的束缚。佛经没有变成经过，却被魔拦截住了。不明智的心读经，经都变成了缠；明智的心读经，经都变成了经过，变成了救我们出离生死苦海的绳索。所有的经，唯有都成我们的经过时，它才起到经的作用。否则，步步佛经，步步魔缠。

读有关弥勒的故事，为什么说弥勒佛从兜率天宫下生后，才能接替释迦牟尼佛呢？因为弥勒大院、弥勒天宫、弥勒楼阁都是迷惑时的象征，都是迷惑时才有的境界；待在这些境界里，就像待在枷锁里，当然不能成为释迦牟尼了。释迦即是释枷，唯有你从这些地方出来、滑出，你才被释枷，你才能成为释迦牟尼。这就是为什么说，弥勒佛——“迷了的佛”唯有从兜率天宫下生后才能成为释迦牟尼佛的含义。迷了才有境界，不迷何有境界？在缠才有出生，不缠何出何生？

弥勒佛是意识心的象征，释迦佛是超越意识心——清净心的象征。换句话说，弥勒代表故事，释迦代表非故事、无故事；弥勒代表人们生成故事的心，释迦代表人们超然于故事、出脱于故事的心。人们一定要从弥勒变成释迦后才能解脱，坠在重重又重重的意识故事里，如何有真正的解脱呢？认出故事是故事、弥勒是“迷了”、释迦即“释枷”后，最好的修行是：看住自己，不进故事——做位弥勒看门人。

    千修万行，不如当好一个把门人。如果出离故事是困难的，防止自己进入故事，不就是最聪明、最省力的做法？汾州无业禅师，逢人问说佛法，但以一句“莫妄想”答之。“莫妄想”，便是不进弥勒门。凡事能不妄想，诸佛法都不用学，一切休矣。无业禅师即是一位很好的弥勒看门人，他是我们学习的榜样。诸行者，学习无业禅师，莫妄想——莫进故事——莫进走弥勒的大门……做好弥勒看门人！