佛说一切法，为除一切心 (2015-07-12 06:15:23)

qifuzg

      世间众生之所以受苦，主要有两大因素：一是妄想，二是执著。妄想是因，执著是缘，因缘和合而有烦恼痛苦生。为解除众生的烦恼痛苦，诸佛出世说法。其所说法，也主要有两大目标：一是息妄想，二是除执著。只为二事，并无其他。诸佛从来没有建立过自己的思想体系或理论框架。诸佛说法，只除不立。佛们就像世间的医生，随症说病，因病给药，药到病除，病药两无，只是如此。

    也就是说，佛所说的一切法，是为了除去我们的一切心的——妄想执著烦恼痛苦之心，假如我们没有妄想执著烦恼痛苦之心，诸佛也无说法。法界清净，诸法本然，除了在人心里，哪有什么问题呢？故众生的心是一切问题的中心，而对治众生之心的佛法也围绕“心”（众生之心的心）展开。有人说，佛法是有关心的法，诚然如是。

    人类的一切问题由心所生，故诸佛说“唯心”；人类一切知觉的内容由意识造成，故说“唯识”。唯心唯识，只说人的世界，人的问题。至于人心之外的世界，人心之外的问题，诸佛不说，也说不着，也无可说，也不必说。诸法都不烦恼人，是人心借由诸法来烦恼它自己，故诸佛只说心法以除心，不增加故事以烦心。

    众生都认为人们所看到的外物外境真实本然，如其所见，并被自己的所知所见而左右，由是生出种种执著，种种烦恼，种种是非，种种缠缚，为解除众生这种错误的认识所引起的苦，诸佛出来说，不对，你看到的并不是实然的外物外境，而是你的心，而是你的意识，外物外境决不是你看到的那个样子，故有法相唯识之论，故有唯识之学说。

众生又认为，好吧，虽然我所看到的事物的形象只是我的心，只是我的意识，事物本身并不是那个样子，但不管它是哪个样子，它总该是有的吧？它总是有自体吧？它总是有产生和消失吧？为解除众生这种离却心意识而认为有自性之体的错误认识，诸佛出来说缘起法，说和合，说依他起性，教你实际观察，以除我们这种认为“事物有自体”的古老而深刻的幻见。故有中观缘起之说，故有缘起无自性的教导。

    但要知道，佛说缘起的目的，在于无自性的认识，而不是在“缘起”上。也就是，佛说缘起无自性，重点在后半部分——无自性，而不是前半部分——缘起上。一旦你真的了解无自性，必然不再执著“缘起”这个现象、这个理论或这个概念；同样的，如果你真的了解缘起，也必然会落到诸法无自性的认识上。诸佛说缘起法，并不是为说理论而说理论的，它只是一种观察工具，叫你依此工具观察而破掉人类乃至一切有情众生深刻的幻见——自性见。

    缘起理论只是一种教导人们接近实相的观察模型，它是一种以自性见破掉自性见的教学设施，并非什么绝对真理。缘起法不是绝对真理，只是个教学媒介，只是个教学模具。它和诸法实相并不搭界，它仍属于幻见的一边，不属于真如法身的一边。

    唯识学说、中观空性论——大乘佛法的一切文字说法，皆是这个样子，都只是导盲的竹竿，都只是戳破你幻象泡泡的钢针，都只是引你认识真理的模型。同样的，小乘佛法的一切文字言说，例如四圣谛、八正道、十二缘起等等，也是如此。总之，无论大乘小乘，佛说的一切法，都只是个工具，都只是座桥，都只是种引导——目的是把你导回真实、无故事、安静、自在的当下世界来。在最真实的世界，过最无苦的生活，才是诸佛说法的目的呢。

    佛说一切法，为除一切心；我无一切心，何用一切法。读这首偈子，重点在后两句。诸佛所做的一切努力，就是要让你无一切心，不用他的法的。除心的过程就是修行，无心的行持就是佛行。无心，不是如草木瓦石一样的无心，也不是如懵懂孩童一样的无心，而是清净自然，应机接物，灵活万用，无有执著，不生妄想的心的绝对健康状态。来，拨无杂染，返回这样的人人皆有的、本来如是的绝对正常心。

     南无诸佛。