百花丛中过，片叶不沾身 (2015-07-13 12:05:15)

qifuzg

  问：想了解一些古佛，查找了能查的资料，但还是不能解决我的全部问题。比如，为什么说观世音菩萨是古佛，但古佛里又直接找不到观世音菩萨？

佛没有古不古的，因为佛不活在时间概念中；佛没有自性，所以也没有实体汇入到时间中。所以，佛没有古不古的。说古佛或有古佛的说法，是世间虚妄之谈，为标记虚妄故，为虚妄标记故。


一直就有的东西，过去你没发现，现在你发现了，称那个为古，实际上那个被称为古的东西，一直存在，根本就没有变化，不在时间的流里，所以也谈不上古不古的，但对于有时间概念的众生来说，为谈论它，方便说古。所谓古佛就是这样的概念。


当我们真正了解“佛”这个概念时，就不会再作这样的疑问或思考了。“佛”这个概念，是为代替或替换“自我”这样的概念的，也是对自我（或自性）幻相解构之后的存在的重新描述或命名。一旦我们真的了解了自我或自性的实相后，连佛这个概念也不再执取。


从某种意义上说，佛是对某一现象的描述，而不是对某一具体个体的指称。没有个体的佛，没有佛的个体。有个体就没有佛，有佛就没有个体。假如一种存在，它没了个体的概念，还有什么新旧或古不古的概念吗？显然没有。


关于观世音菩萨，通常我们读到或想到观世音菩萨时，想象它是一个具体的人或神，或男或女，或天上或地下。实际上，观世音菩萨并非指某个具体的存在，而是一切有思有想的有情众生皆是观世音菩萨。在能思会想的有情世界，观世音菩萨普遍存在，不有具特异性。


观世音菩萨不是男人也不是女人，更不是怪物，它是普通而普遍的存在，只因我们都没有向里寻，没有向里发现，所以不知它实际是指什么。观世音菩萨是古佛，因为从观世音菩萨这样的存在一现世就那样了。经说古佛数量不可计，的确如此，因为它根本就不具备数量的概念，不可以个体说，不可以数量数。


要了解经卷里所有菩萨的名字，所有佛的名字，所有佛菩萨的故事，须从自己的内在世界开始，须向里觉悟，否则，就会被留在外部世界被名相概念卡住。经卷讲的是内在的事，用的是外在的意象，但你不要被这些所迷惑。从外部世界的名相中跳脱，由指到月，因月得益，这就是经卷的价值及目的。


经卷中有太多的名相，有太多的故事，可能缠住我们了。我们读经卷，看文字，第一要从这里跳脱，看它，但不被它抓住；从百花丛中过，但不要让百花之叶沾满身。百花丛中过，片叶不沾身，可以用来描述一个心智不凡的人读经典的状况。来，这样听佛经，这样看佛经故事，百花丛中过，片叶不沾身。


百花丛中过，片叶不沾身——诸佛经中过，名相不沾身……这是我们读经听典的基本要求。否则，我们就会像一只全身充满粘液的虫子爬过落叶堆，就会被那些落叶粘满身而最后窒息死亡。读佛经，看故事，别被那些名相绊住，别被那些故事砸死。于经而舍经，回到自身中；如此读经论，必定能飞升。


头脑里有百花，与文字和合故，我们要从那里穿过，片叶不沾身；佛经里也有百花，与头脑和合故，我们要从那里穿过，片叶不沾身。总之，不论是哪方佛子，当我们读诸佛经典时，要“诸佛经中过，名相不沾身”——要“百花丛中过，片叶不沾身”……