关于“活在当下”(2015-08-30 12:22:12)

qifuzg

  觉者们说，活在当下，是什么活在当下呢？又说，要与万物同处当下，什么与万物同处当下，是小我吗？

觉者说和一朵花同处当下，如果是小我和一朵花同处当下，那么当你说和一朵花同处当下时，那是你在唤起和调出小我与一朵花同处当下，如果是这样，当你这样做时，你在加强和锻炼小我。同样地，当你说和天空、和大地、一棵树、和自己的身体、感受等在同处当下时，如果你是以小我来和它们同处当下，那么这是在训练和强化小我。


觉者所说的处在当下，和万物同处当下，是以清净、平等、觉知的心——也就是以妙明真心性净明体，来处在当下，来和万物同处的。此个心是无我智，中间没有我。当觉者说，与一朵花同处当下，并不是以你的小我和它同处当下，而是以这个妙明真心性净明体来处在当下的，以此心来与万物共处的。


此心是无我智，是无分别智，是正智，是如如智，当觉者说处在当下，他是以这种心处在当下的；当他说与大地、天空、小鸟、云朵、树、杯子、身体、疼痛、呼吸等处在当下时，他是以这种心处在当下的。当然，以这种心存在时，也可以和你的小我同处当下。没有小我活在当下，也不是小我与万物同处当下。


当我们没有认识和体会到这种心时，我们说活在当下，基本上都是以小我活在当下的；当我们说与某种存在同处当下时，我们也是以这种小我与之同在当下的。小我让小我活在当下，小我让小我与万物同处当下，这么做虽然也许可以让小我得到些平静与安宁，但另一方面它也在加强小我。这么做，就像小我所做的任何一种世间的事一样，这是世俗化的。而觉者所说的修行，活在当下，与万物同处当下，那并不是这样。它不是以我对境，不是以我活在当下，而是以无我智，以无分别智来处在当下和对照万境的。


两个人同在练习活在当下、处在当下，其中品质的差别和不同，可能会天壤之别。觉者是悟后——他体会到无我智、无分别智，他以这种心智来对境和活在当下的；而一个普通人活在当下，他是以自我、小我、幻我来活在当下和对境的。辨别其中的差别，练习正确的活在当下的方式。正确练习和万物同处当下。


当下不是时间概念，它超越三世（过去、未来、现在），在妙明真心面前，所有的时间概念都相同，因此在一位觉者的生命意识里，所有的时间都被称为“一时”，这也就是为什么佛经开头常说“一时，佛在……”的原因了。当我们说时间时，在一个觉者那里，他看到的不是时间，而是念头。一秒是一个念头，一万年也是个念头，所谓一念万年，万年一念。在觉醒的心中，念念平等，念念不相对，念念不相续，念念只是念念，无意义，无不同，无其他。


要想连“当下”或“活在当下”这样的概念都超越，你必须回到自己的心中，时时明晰念头，看见念头就像看见天上的星月，十分清晰和轻松地分别念头和心的关系。一念迷菩提失，一念悟顿超所有。当真的活在全心里，连“当下”这样的概念也消失了。从某种意义上说，觉者教导活在当下，只是一种方便，并非实有个当下让你活。没有活者，没有当下，是为真活在当下。


当下是一道进入圣境的大门，不管你修什么法门，必须先来到当下。来到当下，如实地认识当下，然后才有可能进入圣境。不来到当下，没来到佛门面前；没来到当下，甚至根本也不叫修行。所谓修行是在当下里修行的，如果你不在当下，那根本不是修行，是梦游中的虚妄折腾。修行有三步：来到当下是第一步；来到当下，从当下出发，正确认识自我与万物，是第二步；认识和了解了自我与万物后，再次回到当下，是第三步。


     经由这个过程，当我们再次回到当下时，当下即非当下，是名当下。我们的感知与认识和一位佛相同。所谓同佛知见，与佛同行。愿修行者们正确的认识和利用当下。